《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦 图像上是由两个八卦上下组合而成, 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易5985下经三十四卦一览! 《易》中的八八经卦!两两重复排列为六十四卦 卦名是:乾?坤，屯！蒙。需。讼 师。比!小畜！履!泰。否！ 同人,大有!谦。豫,随。蛊?临！观。噬嗑 贲？剥！复! 无妄?大畜？颐、大过 坎？离 咸?恒、遁 大壮、晋？明夷。 家人。睽!蹇?解？损？益，夬 姤。萃!升，困!井?革?鼎， 震，艮!渐,归妹！丰？旅！巽 兑!涣！节！中孚!小过。 既济!未济! 乾为天！坤为地。水雷屯 山水蒙,水天需 天水讼!地水师。水地比！风天小畜!天泽履，地天泰？天地否？天火同人，火天大有。地山谦、雷地豫 泽雷随、山风蛊！地泽临!风地观?火雷噬嗑?山火贲、山地剥、地雷复!天雷旡妄 山天大畜,山雷颐，泽风大过!坎为水?离为火!泽山咸？雷风恒、天山遯 雷天大壮！火地晋?地火明夷?，风火家人，火泽睽、水山蹇?雷水解，山泽损?风雷益、泽天夬。天风姤 泽地萃,地风升，泽水困、水风井，泽火革!火风鼎，震为雷?艮为山 风山渐！雷泽归妹？雷火丰 火山旅 巽为风,兑为泽!风水涣?水泽节！风泽中孚。雷山小过，水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下？ 达于上者谓谓之乾？凡0572上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下! 《说文解字》：“坤!地也!《易》之卦也?从土从申，土位在申？”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 屯 坎上上震下。坎王则震胎？ 屯！难也，《说文解解字》：“屯 难也?象草木之初生生屯然而难？”震为足（《说卦》《剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境、其行难也？故曰“屯”。 蒙 艮艮上坎下！艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙蒙：蒙昧无知，坎为知知（《临·六五》），艮为弃8379（《离·九四》），弃知，故曰“蒙” 需 坎上乾下,坎王则乾休！ 需？马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡” 濡!湿也。乾为天（《乾·九五》） 坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》） 下雨天,故曰“濡”!需、传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义! 讼讼 乾上坎下、乾王则坎相! 《周4580易音义》：“讼。才用反，争也,言之于公也。郑郑云：辩财曰讼 ”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）?乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金 必致讼,故曰“讼”。 师 坤上坎下!坤王则坎没! 《彖》曰：“师,众也。”7479《周易本义》：“师、兵众也!”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也。”坤为众（《说9095卦》《晋·六三》） 坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）,众寇，故曰“师”?师？兵众也? 比 坎上坤下,坎王则坤囚？ 《彖》》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义7068》：“比!亲辅也、”《周易尚氏学》：“比 亲也！辅也！”” 小畜 巽上乾下？巽王则乾死? 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”,当以0356“少”为正文。《周易音音义》：“畜 本又作蓄？同 敕六反、积也,聚也!”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》） 巽为散（《《涣》《中孚·九二》）！金散，故曰“少蓄”？（参见《家人·六二3262》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休, 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’!号曰武王！”兑为武（《履·六三0313》《巽·初六》）!乾为君0528（《说卦》《履·六三》）？履卦有“武王”之象。而武武王商汤名履，故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名 泰 坤上乾下 坤王则乾胎、 泰？否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦卦》）！民惟邦本，本固邦宁！人君谦居民下?以民为1415上则“泰”？人君骄6310居民上，以民为下?则“否”、 否 乾上坤下,乾王则坤废! 《说文解字》：“否，不也,从口从不？方九切、””否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则则其口诅祝？” 否 泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之！危？君居民下?民载之。泰，不仁 不利君子贞、爱人 利君子贞、大往小来！小往大来, 同人 乾上离下?乾王则离囚， 《说文解字》：“同，合会也！”同人：会同同众人、《尔雅·释地》：“邑5758外谓之郊？郊外谓之牧，牧外谓之野 ”野！此处当专指指商郊牧野。会同众人！陈师牧野？此9140之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人人”当为简称, 大有 离上乾下?离王则乾没、 《周易本义义》：“大有？所有之大也、”《周易音义》：“大有。包容丰2544富之象 ”乾为金。 为玉!为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》） 载之以大车！故曰“大有”! 谦 坤上艮下，坤王则艮死, 朱熹《周易本义》：“谦者？有而不居之义？止乎内而顺乎外?谦之意也,山至高而地至卑？乃屈而止于其下?谦之象也? 坤为地（《说卦》） 艮为山（《说卦》《随·上六》）？高山屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 豫 震上坤下、震王则坤没、 《周易本义》：“豫 和乐也!”《序卦》：“有大而能谦必豫,故受之以豫?豫必有随 故受之以随。以喜随人者必有事、故受之以蛊？”《序卦》以“喜”说豫。豫！喜也。乐也！ 随 兑上震下！兑王则震死？ 《周易本义》：“随，从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人？从人者也 幼从父兄 嫁从夫。夫死从子！夫也者?夫也 夫也者、以知帅人者也！” 蛊 艮上巽下、艮王则巽胎! 蛊：败坏,巽为信（《中孚》）？艮为弃（《离·九四》）!弃信,其德败坏、故曰“蛊”、 临 坤上兑下！坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦？自唯不无瞿（惧）,”《易之义》以“惧”说“临”!兑为惕（《乾·九三》》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）?坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众,故曰“临”，临者。懔也、懔于民众也,此乃治民民之道、 观 巽上坤下？巽王则坤胎， 《说文解字字》：“观！谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德,万夫之长？可以观政,”《书经集传》：“天子七庙！三昭三穆！与太祖之庙七,七庙亲亲尽则迁！必有德之主、则不祧毁?故曰‘七世之庙？可以观德’，天子居万民之上、必政教有以深服乎人 而后万民悦服？故曰‘万夫之长!可以观政’。”坤为众（《说卦》）?巽为信（《中孚》）！众信,能获众信！其政教必大有可观!故曰“观”， 噬嗑 离上震下！离王则震废？ 《彖》7920曰：“颐中有物?曰噬嗑!”朱熹《周易本义》：“噬?啮也 嗑？合也。物有间者,啮而合之也 为卦上下两阳而中虚?颐口之象!7445九四一阳间于其中！必啮之而后合!故曰噬嗑,”非也。震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象 故曰“噬嗑”,噬：啮?嗑：咬 贲 艮上离下？艮王则离没, 贲 文饰也!《周易音义》：“贲?傅氏云：贲？古斑字！文章貌、郑云：变也？文饰之貌，王肃云：有文饰,黄白色,” 剥 艮上坤下。艮王则坤死！ 剥,阜阳汉7783简《周易》作“仆”!传本《归藏》亦作“仆”,当3147以“仆”为正文？坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》》《蒙·九二》）!家中臣仆!故曰“仆”， 复 坤上震下!坤王则震囚， 复：返！归，震为林（《屯·六三三》）。震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）！木!生则冒地而出！死则返归于土、坤上震下!入土之象!故曰“复”！ 无妄 乾上震下?乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡” 王家台2384秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》：“亡。逃也?”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）,足陷牢中。甭想逃亡 故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合,故当以“亡”为正字!“无”“毋””同义通用， 大畜 上艮下乾、艮王则乾废！ 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金?故曰“大畜” 畜！蓄也, 颐 艮上震下。艮王则震相 《尔雅·释诂》：5518“颐,养也,”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也 ”郑玄说：“颐,口车辅3649之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐？颐,养也？ 6136 大过 兑上巽下？兑王则巽囚! 子曰曰：“人而无信？不知其可也!大车无輗，小车无軏。其何以行之哉,”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）,兑为毁折（《说卦》）?毁信！大错?故曰“大过”!过、错也！ 坎 坎上坎下? 习：重,坎上坎下，重坎、故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎,重险也、” 离 离上离下！ 离？3349马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王8179家台秦墓竹简《归藏》作“丽”!3322均应读作“俪”,俪?偶也！离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见乎离?”万物至此相俪成偶 繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）!为大腹（《说卦》《明夷·六四》）? 咸 兑上艮下。兑王则艮没, 咸!通“禁” 临卦初九之辞和九二之辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”？由此可见“咸”与“禁”通假 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）？依法禁止!故曰禁！咸?亦可读0748作“缄”,缄：封,闭！ 恒 震上巽下！震王则巽相？ 《说文解字》：“恒，常也 ”震为动动（《说卦》），巽为信（（《中孚》）!其德有信?行为有常！故曰“恒”! 遯 乾上艮下、乾王则艮胎？ 《周易音义》：“遯 徒巽反 字又作□？又作遁 同?隐退也?匿迹避时奉奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也!”《周易易本义》：“遯 退避也！” 大壮 震上乾下!震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上！大壮，”震为雷（《说卦》）!雷震天上?故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声? 1336晋 离上坤下？离王则坤相？ 晋,进也?离为日。坤为地 日出地上、故曰“晋”、 明夷 4154 坤上离下、坤王则离休! 夷?伤也,坤为地、离为日日（《说卦》）?日落地下,故曰““明夷”！ 家人 巽上离下！巽王则离相， 家人一卦、王家台秦简0138《归藏》名“散” 传本《归藏》名“散家人”。家人 当6065读作“嫁人”。离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》） 女散嫁人。故曰“家（嫁）人”?故曰“散” 故曰“散家（嫁）人”。 睽 离6702上兑下。离王则兑胎！ 睽卦 王家台台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”?《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌 ”《说文解字》：“睽？目不相听也,”听？从也。目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌？睽？当为视容惊惧之貌？ 蹇 坎上上艮下。坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇,难也 ”坎为祸（《随·九四》）!坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）?艮为为门（《同人·初九》《随·初九》）!祸患临门!故曰“蹇”， 解 震上坎下。震王则坎废 解解：解脱。坎为险（《坎·九九二》）?震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）,足出险外 ?故曰“解” 损 艮上兑下？艮王则兑囚 损 减也,马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授授夏之时也!万物之所出也？长日之所至也 产之室也,故曰益。损者！秋以授冬之时也？万物之所8674老衰也 长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：兑主秋分!艮主立春,自秋分至立春 产道穷焉而损道生焉！故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）?艮为败（《复·上六》） 成而败、故曰“损”、 益 巽上震下？巽王则震休、 益，增也,马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也?万物之所出也、长日之所至也?产之室也？故曰益,损者。秋以授冬之时也,万物之之所老衰也。长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉!《易纬·通卦验》：震主春分？巽主立夏？自自春分至立夏。万物生长长增益之时,故曰“益” 夬 兑上乾下 兑王则乾相、 夬？快也?快，锐也，夬字古文象以刀劈削4374木棍之形！故夬字有锐利之义! 姤 乾上巽下,乾王则巽死? 姤？马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《《周易》作“敂”？当以““敂”为正！《说文解字》：“敂,击也！从攴?句声，读若扣,”乾为为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》），金克木!故曰“敂”!敂？击也?（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休? 萃？聚8169也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川,坤为河（《泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》）!兑为泽（《说卦》）？川入渊泽,故曰“萃”?坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》） 众归 故曰“萃”, 升 坤上巽下?坤王则巽废！ 《周易本义》：“升!进而上也,”升,5572马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登、上车也 ”升与登同义。 困 兑上坎下,兑王则坎胎? 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）,兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·6102六二》）,兑上坎下，盗寇1658伏法之象？故曰“困”！ 井 坎上巽下?坎王则巽没, 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木 故曰“井”！古代以木构架支护井壁?故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下！兑王则离废， 革!改也！兑为毁折（《说卦》《大过过》《离·上九》）?离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）？毁之以戈兵？故曰“革”! 鼎 离上巽下，离王则巽休 《说文解字》：“鼎？三足两耳和五味之宝器也,”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》）！离为容器 离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》） 巽为股（《说卦》《咸·九三》）？器有三股！鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震震上震下! 震、动也,震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时 万物萌动,故5715震卦的基本含义为动？ 艮 艮上艮下、 艮!马王堆汉墓帛书《周易》》作“根”！《广雅·释诂》：“根,始也？”《老子》：“致虚极 守静笃?万物并作，吾以观复、夫物生芸芸?各复归其根。”根为始?根为终,《说卦》：“艮！东北之卦也！万物之所成终而所成始也，”“终万物物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性! 渐 巽上艮下、巽王则艮废！ 渐！序也?艮为鸟（《小过》）、巽为为信（《中孚》）!鸟有信，候鸟也!故爻辞取象0900为“鸿” 鸿？飞成行,止成列！排列有序、故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”。亦取义于此! 归妹 震上兑下?震王则兑死， 兑为归！震为女（《随》《震·上六》）?故曰“归归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家，6414兑与震为夫妇（《随》）？兑男娶震女，故故曰“归妹”！ 丰 震上离下？震王则离胎! 丰：大鼓 殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟,丰是大鼓！所以它们才会时常并提”?（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》？载载《古文字论集》 中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九九三》《中孚·上九》）？离为大腹（《说卦》《3606明夷·六四》），大腹之鼓、故曰“丰”、由丰卦卦象也可以以反证“丰”本是一种大鼓! 旅 离上艮下！离王则艮囚, 旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火!艮为屋（《萃9529·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋？失其居,无所容？故曰“旅” 巽 巽上巽下？ 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽，具也、”“筭、长六寸、计历数者，从竹从弄!言常弄乃不误也，”“算！数也？从竹从具！读若筭!”段玉裁注算字云：“筭为算算之器!算为筭之用！二字音同同而义别。算从竹者？谓必用筭以计也,从具者,具数也、””桂馥曰：“从具者 本书‘十，数之具也！’《三苍》：‘算?选也！’选当为巽?本书‘巽?具也？’” 兑 兑上兑下！ 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也、”《广韵韵》：“敚?强取也、古夺字!”兑当为敚字之省 6324 涣 巽上坎下。巽王则坎囚！ 涣？散也 《说文解字》：“涣,流散也 ”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）?巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）,鬼魂流散,故曰“涣”! 节 坎上兑下?坎王则兑废！ 《说文解字》：“节!竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节 ”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之？篆刻文字而中分之。彼彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没 孚 信也，《说文解字字》：“孚？卵孚也!从爪从子,一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也 ”《序卦》：“节而信之!8370故受之以中孚!” 《杂卦》：“中孚 信也,” 兑为节（《节》）。巽为信！节而信之、故曰““中孚”! 小过 震上艮下！震王则艮休？ 小过,马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”？当以以“少过”为正文 艮为止!震为足（《说卦》）？止步不出,故曰“少少过”,过：出访，探望、 7630 既济 坎上离下,坎王则离死。 既！已也。尽也!济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚 ”注：“济、止也？”离为火,坎为水、火遇水?故曰3974“既济”？既济：已止 未济 离上坎下?离王则坎死, 《尔雅·释言》：“济!渡也 ”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓?楚人未济,目夷曰：‘彼众我寡。及其未济击之、’公不听。已济未陈？又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈 ’陈成！宋人击之，宋师大败!襄公伤股,国人皆怨公？公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列，’”未济：未渡。 坎为水?离为舟筏（《泰9232·九二》）？舟在水上 未成其渡、故曰“未济”！ 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版！
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为？儒家是由孔子所传、道家家是由老子所传，这样说并并没有错！儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述!不过?两位圣人的述说亦有所宗?这需要从上古八卦诞生的时候说起， 在古代 八卦的排列一共有四种!分分别是先天卦!连山!归藏?周易。7373其余与这四种不同的排列。尽是后人对这四种排列的篡改、这四种八卦的排列,皆是圣人所传授的修行之法。可称之为“四圣道”?所谓修行,就是改变修正自身的行为?使之与道相合 在上古的时候？最先出现的是太极图和河图洛书,以后又过了很久很久!有位大圣人出世了、他叫伏羲!伏羲仰7390观天文？俯察地理。近取诸身,远取诸物,创立了八卦卦象，然后又根据据河图洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的排列？这个先天卦、始于乾卦、终于坤卦？乾卦为阳、坤卦为阴！乾卦代表河图,坤坤卦代表洛书？六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程 这个过程是纯自然的！没有丝毫人为因素的 是纯粹“道法自然”的体现，河图洛洛书的阴阳相生,就是太极图内的阴阳相生!所以，先天卦卦的排列变化!就是太极图的另一个版本？也可以说,先天卦的最终来源?就是整个太极图的运动! 又过了许多年？人们们的心念渐渐的失去了纯朴。已1244经不能接受先天卦了。也就是说、先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了?于是。当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山,所谓连山?就是我们现在能看到的帛书9705周易卦的排列。只须把乾宫移到最后面!就是以艮卦为首9450的连山了，9871连山以艮卦为首？它的修行宗旨是止！由于当时的人心已失去纯朴,渐渐的妄妄动起来?所以需要用用“止”来定其心！止！就是止在时上？0686时行则止于行,时止则止于止，时阳阳则止于阳！时阴则止于阴 时动动则止于动、时静则止于静？为什么要止于时、因为时是自然的主宰,与道相合、止于时上?随时而动，就是法于于自然！关于连山的创始本源？最终追朔到太极图，在连山卦的排列里面！可以看到一条波形曲线?这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线？这条曲线象征着时间的运行行轨迹！随着时间潮起潮落 再以后的许多年!人心开始逐渐杂乱！连山的修行之法已不能定其心！于是 归藏不不失时机的出现了!所谓归藏卦！就是8075我们现在能看到的元包卦?首坤而次乾,归藏,归而藏之 归？是乾卦之归。藏 是藏于坤卦?归藏,就是乾归而藏于坤 阳归而藏于阴 动归而藏于静、其修行宗旨就是以阴养阳、以静养动、这个方法也正是是道家所用的修行之法？所以我认为,道家的法脉就源于归憨的首坤次乾？源于7178归藏的以静养动，从归藏的每宫各爻之变化看?也正符合道家所说的“反者道之动”，爻变从第一爻开始、一直变到第五爻！五爻代表心！五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各爻的变化?其最终目的。也就是为了点亮这盏心灯！一旦心中明了以后！就要恢复修行以以前的面目 所2341以五爻以下各爻，随着爻变！又都都恢复了原来的状态,这与道家的修行过程十分相似。至于归藏的的创作本源,我认为应该是太极图外面的圆圈？这个圆圈代表了外静而内动，圣人由这个圆圈而产生灵感？而悟出了归藏的修行之法， 这里、需要重点申明的是！连山与归藏都是只有卦的排列，没有文字说明 也就是没有卦名!卦辞？爻辞？甚至连山归藏这两个名字！也是后人叫出来的？ 随着时间的流逝 人心4795逐渐复杂、只有卦象的排列，人们已经无法从中悟道了 这种状况,当时的贤人们都有察觉，于是先贤们“八仙过海?各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来,也7078就是造“易”！诸贤虽精通卦象、深知其道？也明白“易”需要首乾次坤的排列、却又被连山归藏所黏着?所造出的“易”就......余下全文>>!适合卧室养殖的植物风水
六十四卦排列
分宫卦象次序歌诀乾为天？天风姤。天山爥!天地否、风地观 山地剥，火地晋,火天大有！坎为水！水泽节！水雷屯。水火既济!泽火革。雷火丰,地火明夷，地水师!艮为山！山火喯，山天大畜,山泽损?火泽睽，天泽履 风泽中孚。风山渐!震为雷？雷地豫！雷水解。雷风恒。地风升,水风井,泽风大过?泽雷随。巺为风!风天小畜？风火家人！风雷益,天雷无妄,山雷颐 山风蛊，离为火 火山旅！火风鼑、火水未济!山水蒙？风水涣?天水讼?天火同人。坤为地。地雷复?地泽临?地天泰，雷天大壮?泽天炔?水天需、水地比？兑为泽！泽水困,泽地萃!泽天咸,水山骞、地山谦！雷山小过？雷泽归妹！。如何改善自己卧室风水
六十四卦按照什么背诵？
背诵六十四卦!首先必须把卦名5538背诵下来。然后，按照六十十四卦次序背诵！否则！即使、按照六十四卦次序背诵下来了！也不明白该卦代表什么？当然，二者之间是相辅相成的关系,需要一步一步熟练？如果你明白了卦名?在背诵六十四卦3618的同时，就会知道每一卦所代表什么、 主卧室中的风水注意事项
六十四卦的卦怎么排的？
圆图按二十1267四节气的规律排?卧室内的风水知识讲究
哪有六十四卦罗盘卖
你好！三元罗盘一般都有六十四四卦的那一层!比如玄学通电子罗盘里面的三元盘关于六十四卦的就有方图和圆图六十四卦与与卦运、先天方图和先天圆图六十四卦名！六十8207四卦三般卦等，给你附上一张玄学通里面三元盘的每一层说明图就清楚啦。有什么不清楚的可以找我、 ?六十四卦比较好的卦卧室灯光的颜色风水
曾仕强 易经六十四卦全解
百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作！ 这里有一些关于曾仕强教0033授的讲座名称,挺好的？有兴趣的话可以挑一些听听 曾仕强-《胡雪岩的启示》 曾仕强-《中国式团队管理》 曾仕强-《圆通的人际关系》 曾仕强-《如何培训发展部属》 曾仕强-《易经与人生》 曾仕强-《管理思维亥 曾仕强-《人性管理》 曾仕强-《情绪管理》 曾仕强-《亲子关系》 曾仕强-《家庭教育》 曾仕强-《爱情与婚姻》 曾仕强-《中国式管理》 曾仕强-《人生只做三件事》 曾仕强-《优秀的基层干部》 曾仕强-《出色的中层主管》 曾仕强-《卓越的高层经理》 曾仕强-《管理者必修课程》 曾仕强-《中道•齐家三部曲》 曾仕强-《21世纪大易管理学》 曾仕强-《中国人的成功宝典》 曾仕强-《在团队中完善自我》 曾仕强-《有效的领导与协调》 曾仕强-《21世纪中国人远景》 曾仕强-《组织三阶层高效运作》 曾仕强-《点评胡雪岩成功之道》 曾仕强-《成功总裁的三大法宝》 曾仕强-《中国式管理六字真诀》 曾仕强-《中国人唯一出路：自爱》 曾仕强-《孙子兵法与人力自动化》 曾仕强-《中国式管理-人际关系学》 曾仕强-《如何打造坚实的基层团队》 曾仕强-《中国式管理：总裁领导学》 曾仕强-《中国式管理：组织行为学》 曾仕强-《中层领导干部如何承上启下》 曾仕强-《中国式管理：领导的沟通艺术》 曾仕强-《中国式管理-总裁魅力领导与激励》 曾仕强-《中国式管理：分层授权vs分层负责》 曾仕强-《中国式管理：人力资源管理vs组织人员发展》 曾仕强-《中国式管理：管理vs领导-卓越经理人必修课》 曾仕强-《中道管理：安人之道篇-以人为本的管理要领》 曾仕强-《中道管理：经权之道篇-合理应变的管理功夫》 曾仕强-《中道管理：M理论及其运用-易知易行的中国式管理》 曾仕强-《中道管理：絜矩之道篇-让员工自动自发的管理本事》,卧室的挂钟风水讲究
如何快速记住六十四卦名
3845 易经》体系看 卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的！64卦的排列顺序体现了阴阳对应?一般是互为综卦排在前后位置、唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦。非覆即变”,就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）？如屯与蒙 困与井！就是变（两卦卦画完全2399相反）,如坎与离?中孚与小过！易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上。如乾与坤!泰与否?剥与复，损与益，革与鼎 既济与未济即是,它们之间都是阴阳阳的协调与和谐!相反相成。不仅如此！64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离？“乾！坤者 阴阳之本始。万物之祖宗、故为上上篇之始而尊之也,离为日?坎为月?日月之道。阴阳之经，所以始终万物！故以《坎》《离》为上篇之终也、”《序卦传》给我们描述了万物生于天地 经过蒙昧时期的成长。最后活生生地展现出来？下经34卦从咸恒开始！咸为交感。喻指男女婚8413配交感！恒为恒久!喻男女白头到老。“4504有天地然后有万物。有万物然后有男女”（《序序卦传》）,从人到家庭 社会渐次展开、充满矛盾?纷繁复杂,既济与未济表示事物相对完成又没有终止?无穷无尽！思维的的和谐性,系统性在这里得以清晰体现，。卧室的朝向风水讲究
易经六十四卦的卦名
易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去2947反应六十四种不同的事务！情境、现象,特定环境下下的人生哲理、以及大自然然的运作法则！每一卦都会有六爻和爻辞、以及三百八十四种对应的状态。透过这些变化可以知道世间万9089物的运作以及人生的哲理, 乾为天（乾卦）自强不息上上卦象曰：困龙得水好运交!不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意 向8748后时运渐渐高!这个卦是同卦（下乾上乾）相叠!象征天、喻龙（德才的君子）、又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理！以“元，亨。利，贞”为卦辞!示吉祥如意?教导人遵守天道的德行 坤为地（坤卦）厚德载物上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张、适适口充肠心欢喜?卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性？象征地（与乾卦相反）,顺从天！承载万物,伸展无穷穷无尽,坤卦以雌马为象征？表明地道生育抚养万物。而又依天天顺时！性情温顺!它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”!依随“乾”？才能把握正确方向？遵循正道，获取吉利！ 水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁？慢从款来左顺遂,急促反惹不自由，这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷。喻动？坎为雨 喻险!雷雨交加!险象丛生!环境恶劣！“屯”原指指植物萌生大地！万物始生?充0395满艰难险阻、然而顺顺时应运、必欣欣向荣！ 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳,这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象、喻止?坎是水的形象,喻险、卦形为山下有险!仍不停止前进!是为蒙昧,故称蒙卦!但因把握时机、行动切合时宜?因此！具有启蒙和通达的卦象、 水天需（需卦）守正待机中上卦象曰曰：明珠土埋日久深?无光光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显2317露有重新,这个卦是异卦（下乾上坎）相叠！下卦是乾 刚健之意？上卦是坎?险陷之意，以刚逢险，宜稳健之妥?不可冒失行动!观时待变，所往一定成功? 天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做 恰是二人争路走、雨下俱是要占先？谁肯让让谁走一步！这个卦8542是异卦（下坎上乾）相叠、同需卦相反，互为“综卦”！乾为刚健。坎为险陷？刚与险、健与险 彼此反对！定生争讼,争讼非善事，务必慎慎重戒惧。 地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征。骑着烈烈马拉硬弓、百步穿杨去得准？箭中金钱喜喜气生 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠，“师”指军队,坎为水!为，主卧室的风水要点讲究
《周易》六十四卦看懂了，有什么好处？
《周易》六十四卦看懂了,对宇宙？人生应有新的认识！ 一般来说,6466我们认识宇宙？人生、社会、历史,是基于我们人类社会的经验开始的、在认识之前。往往存在社会人8862生经验的局限?而产生偏颇,1530看懂六十四卦?在舍去社会人生经验的前提下？从各各个不同的角度来认识宇宙人生。起码能做到：事理明白心气平和，也就是得大自在？！如何改善卧室的风水
