《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦,图6415像上是由两个八卦上下组合而成 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？ 《易》中的八经卦，两两重复排列为2401六十四卦！ 卦5826名是:乾?坤、屯?蒙,需！讼!师？比!小畜 履 泰!否， 同人、大有？谦,豫？随 蛊，临！观?噬嗑!贲?剥!复! 无妄、大畜！颐 大过?坎。离。咸！恒，遁！大壮、晋,明夷! 家人 睽。蹇？解 损，益、夬 姤、萃!升,困?井,革!鼎。 震？艮！渐 归妹。丰。旅。巽,兑，涣 节?中孚、小过！ 既济?未济, 乾为天,坤为地？水雷屯！山水蒙,水天需,天水讼?地水师？水地比,风天小畜，天泽履？地天泰 天地否!天火同人。火天大有!地山谦！雷地豫 泽雷随?山风蛊?地泽临、风地观?火雷噬嗑，山火贲？山地剥 地雷复,天雷旡妄,山天大畜 山雷颐！泽风大过?坎为水！离为火、泽山咸！雷风恒，天山遯!雷天大壮!火地晋,地火明夷！,风火家人。火泽睽，水山蹇,雷水解!山泽损 风雷益！泽天夬?天风姤,泽地萃?地风升!泽水困？水风井!泽火革，火风鼎、震为雷!艮为山,风山渐、雷泽归妹！雷火丰。火山旅、巽为风!兑为泽 风水涣,水泽节，风泽中孚！雷山小过,水火既济!火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾、凡上达达者莫若气,天为积气,故乾为天 ——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下, 《说文解字》：“坤,地也?《2255易》之卦也！从土从申！土位在申,”坤为为地（《说卦》《明夷·上六》）？故卦名“坤”? 屯 坎上震下 坎王则震胎! 屯、难也?《《说文解字》：“屯。难也！象草木之初生屯然而难！”震震为足（《说卦》《剥·初六》）？坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境，其行难也,故曰“屯”？ 蒙 艮上坎下。艮王则坎休！ 马王堆堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》） 艮为弃（《离·九四》） 弃知,故曰“蒙”! 需 坎上乾下！坎王则乾休， 需！马王堆汉墓帛书《周易》作““襦”？均应读作“濡”!濡，湿也!乾为天（《乾·九五》）!7016坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天 故曰“濡”。需,传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义 讼 乾上坎下！乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼！才用反。争也！言之于公也。郑云：辩财曰讼?”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎鼎·六五》）?盗金。必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下。坤王则坎没。 《彖》9808曰：“师、众也！”《周易本义》：“师！兵众也 ”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下下之凶器也?”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师” 师？兵众也, 比 坎上坤下。坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比？辅也、下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比!亲辅也!”《周易尚氏学学》：“比,亲也。辅也！” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死、 小？马王堆汉墓帛书《周易》作“少”？当以“少”为正文。《周易音义》：：“畜，本又作蓄 同？敕六反，积也，聚也!”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚孚·九二》），金散!故曰“少蓄”？（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下？乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王!”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）,乾为君（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象!而武王商汤名履,故命卦曰“履”?履卦得名于武王商汤之名? 泰 坤上乾下。坤王则乾胎？ 泰,否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君？坤为众（《说卦》）,民惟邦本！本固邦宁 人君谦居民下，以民为上则“泰”,人君骄居民上！以民为下?则“否”、 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《7186说文解字》：“否,不也。从口从不。方九切,”否之之：否定之、3100《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨?否则其口诅祝!” 否!泰泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之？危、君居民下？民载之，泰、不仁?不利君子贞、爱人?利君子贞、大往小来,小往大来 同人 乾上离下。乾王则离囚, 《说文解字》：“同?合会也 ”同人：会同众人、《尔雅·释地》：“邑外谓之郊 郊外谓之牧！牧外谓之野？”野！此处当0168专指商郊牧野、会同众人、陈师牧野，此之谓谓“同人于野”!“同6531人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意,“同人””当为简称， 大有 离上乾下?离王则乾没, 《周易本义》：“大有 所有之大也 ”《周易音义》：“大有、包容丰富之象！”乾为金？ 为玉？为木果（《说卦》），离为大车（《《大有·九二》《睽·六三》）,载之以大车?故曰“8135大有”， 谦 坤上艮下?坤王则艮死、 朱熹《周易本4435义》：“谦者?有而不不居之义,止止乎内而顺乎外、谦之意也,山至高而地至卑 乃屈而止于其下。谦之象也、 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居3762卑地之下。故曰“谦” ? 豫 震上坤下，震王则坤没, 《周易本义》：“豫!和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫,故受之以豫、豫必有随 故受之以随,以喜随人者必有事！故受之以蛊！9813”《序卦》以“喜”说豫，豫，喜也 乐也。 随 兑上震下!兑王则震死, 《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人 从人者也！幼从父兄 嫁从夫！夫死从子?夫也者 夫也，夫也者 以知帅人者也,” 蛊 艮上巽下，艮王则巽胎、 蛊：败坏，5899巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·8183九四》）。弃信?其德败坏!故曰“蛊”。 临 坤上兑下、坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不8125无瞿（惧）？”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）!坤为众（《说卦》《晋·六三》） 畏于民众!故曰“临”?临者?懔也！懔于民众也 1910此乃治民之道， 观 巽上坤下！巽王则坤胎？ 《说文解字》：“观？谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙 可以观德、万夫之长！可以观政!”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主！则不祧毁,故曰‘七世之庙、可以观德’，天子居万民之上,必政教有0634以深服乎人,而后万民悦服,故曰‘万夫之长 可以观政’、”坤为众（《说卦》）,巽为为信（《中孚》）?众信,能获众信,其政教必大有可观 故曰“观”！ 噬嗑 离上震下、离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬。啮也?嗑，合也。物有间者！啮而合之也 为卦上下两阳而而中虚。颐口之象？九四一阳间于其中！必啮之而后合 故曰噬嗑。”非也、震为为鼓（《离·九三》）？离为大腹（《说卦》）、鼓其腹？饱食之象！故曰“噬嗑”!噬：啮！嗑：咬！ 贲 艮上离下？艮王则离没， 贲?文饰也。《周易音义》：“贲、傅氏云：贲、古斑字？文章貌。郑云：变也！文饰之貌!王肃云：有文饰！黄白色，” 剥 艮上坤下!艮王则坤死， 剥？阜阳汉简《周易》作““仆”?传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文?坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）!艮为家家（《家人·初九》《蒙·九二》）？家中臣仆 故曰“仆”? 复 坤上震下,坤王则震囚？ 复：返？归,震为林（《屯屯·六三》） 震为莽（《同人·九三》） 坤为地（《说卦》）。木,生8567则冒地而出、死则返归于土,坤上震下,入土之象?故曰“复”、 无妄 乾上震下!乾王则震没？ 无妄?阜阳汉简《周易》作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》：“亡?逃也,”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中!甭想逃亡，故曰“无亡”，“亡亡”与震象足动之义合!故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾!艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）,家中有金？故曰0741“大畜”!畜 蓄也 颐 艮上震下？艮王则震相, 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也 动于6061下,止于上,上下嚼物以养人也!””郑玄说：“颐,口车辅之名也!震动于下,艮止于上,3366口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐!颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚 子曰曰：“人而无信。不知其可也!大车无輗!小车无軏?其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）!兑为毁折（《说卦》） 毁信 大错、故曰曰“大过”,过，错也， 坎 坎上坎下! 习：重,坎上坎下、重坎?故曰“习坎” 《彖》》曰：“习坎？重险也!” 离 离上离下， 离 马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归4767藏》作“丽” 均应读作“俪”！俪、偶也？离主婚媾6825（《贲·六四》） 《说卦》》：“相见乎离!”万万物至此相俪成偶、繁衍生息，故离为娠（《震·上六》） 为大腹（《说卦》《明夷·六四》）! 咸 兑上艮下！兑王则艮没。 咸？通“禁”,临临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）？艮为止（《说卦》）,依法禁止,故曰禁。咸!亦可读作“缄”。缄：封？闭! 恒 震上巽下。震王则巽相。 《说文解字》：“恒？常也。”震为动（《说卦》）?巽为信（《中孚》）?其德有信？行为有常，故曰“恒”！ 遯 乾上艮下，乾王则艮胎! 《周易易音义》：“遯。徒巽反，字又作□！又作遁 同？隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也 郑云1757：逃去之名 《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》：“遯，退避也？” 大壮 震上乾下!震王则乾囚? 《象》曰：“雷在天上!大壮?”震为雷（《说卦》）。雷震天上,故曰曰“大壮” 王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震9635雷之声！ 晋 离上坤下!离王则坤相、 晋 进也?离为日。坤为地!日出地上！故曰“晋”, 明夷 坤上离下！坤王则离休! 夷，伤也、坤为地!离为日（《说卦》）,日落地下,故曰“明夷”。 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦、王家台秦简《归藏》名“散”!传本《归藏》名“散散家人” 家人！当读作“嫁人”、离为女!巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）?女散嫁人,故曰“家（嫁）人” 故曰“散”！故曰0642“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下。离王则兑胎， 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿 即“瞿” 《说文解解字》：“瞿,鹰隼之视也？”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿!””《礼记集说》：“瞿瞿 惊遽之貌、”《说文解字》：“睽,目不相听也、”听。从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽!当为视容惊3585惧之貌！ 蹇 坎上艮下，坎王则艮相。 《彖》曰曰：“蹇?难也。”坎为祸（5089《随·九四》），坎为患（《比·初六》《《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）,祸患临门？故曰“蹇”? 解 震上坎下。震王则坎废! 解：解脱?坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》）!震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”? 损 艮艮上兑下?艮王则兑囚, 损？减也 马马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也？春以授夏之时也！万物物之所出也，长日之所至也、产之室也?故曰益,损者!秋以授冬之时也！万物之所老衰也、长夕之所至也 故曰产道穷焉而损道生焉?《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春?自秋分至立春？2265产道穷焉而损道生焉！故曰“损”!兑为成（《豫·六五》校）?艮为为败（《复·上六》）,成而败、故曰“损”。 益 巽上震下 巽王则震休! 益 增也、马王堆汉墓帛书书《要》：益之为卦也？7144春以授夏之时也 万万物之所出也、长日之所至也,产之室也，故曰益？损者?秋以授冬之时也，5011万物之所老衰也 长夕之所至也!故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分?巽主立夏?自春6848分至立夏？万物生长增益之时？故曰“益”！ 夬 兑上乾下!兑王则乾相， 夬！快也?快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形,故夬字有锐利之义？ 姤 乾上巽下、乾王则巽死！ 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”,当4608以“敂”为正！《9410说文解字》：“敂？击也,从攴 句声?读若扣!”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）？巽为木（《说卦》《大过过》）?金克木 故曰“敂”,敂 击也,（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下?兑王则坤休， 萃,聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川。坤为河（《泰·九二》）,兑为渊（《乾·九四》）?兑为泽（《说卦》）!川入渊泽？故曰“萃”!坤为众（《《晋·六三》），兑为为归（《归妹》）、众归,故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》》：“升？进而上也!”升？马王堆汉墓墓帛书《周易》作“登”。《说文解字字》：“登！上车也。”升与登同义! 困 兑上坎下？兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》） 兑为律（《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）?兑上坎下?6456盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下！坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）?坎中有木 故曰“井”？古代以木构架支9301护井壁！故“坎中有木”为井之象, 革 7548 兑上离下、兑王则离废！ 革。改也？兑兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）?离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵？故曰“革” 鼎 离上巽下！离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》）？离为瓮（《井··九二》）？离为容器!离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）!巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股!鼎之象也。故曰“鼎”! 震 震上震下! 震 动也，震主主春分（《易纬·通卦验》）？春分之时!万物萌动。故震卦的基本含义为动？ 艮 艮上艮下， 艮 马王堆汉墓帛书《周易》作“根” 《广雅·释释诂》：“根?始也,”《老子》：“致虚极?守静笃？万物并作?吾以观复?夫物生芸芸 各复归其根 ”根为始，根为终，《说卦》：“艮？东北之卦也?万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮 ”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性? 渐 巽上艮下、巽王则艮废 渐、序也 艮为鸟（《《小过》）、巽为1842信（《中孚》）、鸟有信 候鸟也?故爻辞取象为“鸿”!鸿、飞成行 止成列？排列有序、故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序” 亦取义于此。 归妹 震上兑下?震王则兑死? 兑为归,震为女（《随》《震·上六》）!故曰曰“归妹”！归妹：意思思是把媳妇娶回家！兑与震为夫妇（《随》） 兑男娶震女！故故曰“归妹”。 丰 震上离下,震王则离胎。 丰：大鼓,殷墟卜辞反映出丰和庸9125关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”？即“庸是大钟、丰是大鼓,所以以它们才会时常并提”,（裘锡圭：《甲骨文中的8005几种乐器名称》！载载《古文字论集》,中华华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）?大腹之鼓，故曰“丰”？由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下？离王则艮囚？ 9806 旅：羁旅？出行在外?作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）!火焚其屋、失其居。无所容？故曰“旅”、 巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽！具也。”“筭、长六寸？计历数者?从竹从弄!言常弄乃不误也！”“算 数也?从竹从具，读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用,二字音同而义别？算从竹者,谓谓必用筭以计也？从具者,具数也?”桂馥曰：“从具者,本书‘十?数之具也、’《三三苍》：‘算、选也 ’选当为巽，本书‘巽、具也、’”” 兑 兑上兑下？ 兑？马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”,《篇4068海类编·通用类·大部》：“夺。强取也？”《广韵》：“敚!强取也?古夺字。”9179兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下、巽王则坎囚！ 涣？散也！《说文解字》：“涣 流散也！”坎为鬼（《睽·上九》2714《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散!故曰“涣”。 节 坎上兑下，坎王则兑废? 《说文解字》：“节、竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国。若合符节!”朱熹《集注》云：“符节!以玉为之。篆刻文字而中分之，5610彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。” 中孚 8570 巽上兑下！巽王则兑没? 孚？信也！《说文解字》：“孚。卵孚也！从爪从子！一曰信也!徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之？故受之以中孚?”” 《杂卦》：“中孚 信也？” 兑为节（《节》）。巽为信,节而信之、4315故曰“中孚”， 小过 震上艮下!震王则艮休！ 小过，马王堆汉墓帛书1671《周易》作“少过”,当以“少过”为正文。艮为止 震为足（《说卦》）!止步不出、故曰曰“少过”。过：出访!探望? 既济 坎上离下。坎王则离死、 既!已也?尽也。济?止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚 ”注：“济 止也，”离为火，坎为水 火遇水!故曰“既济”、既济：已止、 未济 离上坎下!离王则坎死! 《尔雅·释言》：“济、渡也 ”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓?楚人未济,目目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之,’公不听！已济未陈。又曰5523：‘可击,’公曰：‘待其已陈？’陈成。宋人击之？宋师大败？襄公伤股、国人皆怨公,公曰：：‘君子不困人于厄、不鼓不成列 ’”未济：未渡? 坎为水？离为舟筏（0606《泰·九二》）!舟在水上？未成其渡,故曰“未济”， 参考资2787料：《三易通义》 齐鲁书社2006年11月版!
六十四卦卜卦
方法一般两种 一是大衍法!这个用的少、理论基础需要非常厉害才能用 另一一种是六爻法？这个用得多 理论基础同样需要非常厉害才能用！？化解风水煞
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为。儒家是由孔子所传？道家是由老子所传?这样说并没有错、儒道两家的学说正是由这两位大7923圣人所述！不过，两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古八卦诞生的时候说起 在古代，八卦的排列一共有四种!分别是先天卦！连山？归藏，周易？其余与这四种不同的排列 尽是后人对这四种排列的篡改?这四种八卦的排列!皆是圣人所传授的3076修行之法！可称之为“四圣道”?所谓修行 就是改变修正自身的行为、使之与道相合? 在上古的时候,最先出现的是太极图和河图洛书,以后又过了很久很久、有位大圣人出世了!他叫伏羲。伏羲仰观天文、俯察地理,近取诸身?远取诸物。创立了八卦卦象、然后又根据河图洛书阴阳相生的法则 创立了先天卦的排列!这个先天卦！始于乾卦?终于坤卦？乾卦为阳？坤卦为阴。乾卦代表表河图。坤卦代表洛书！六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程?这个过程是纯自然的?没有丝毫人为因素的？是纯粹“道法自然”的体现。河图洛5486书的阴阳相生！就是太极图内的阴阳相生？所以，先先天卦的排列变化。就是太极图的另一个版本 也可以说！先天卦的最终来源。就是整个太极图的运动！ 又过了许多年，人们的心念渐渐的失去了纯朴！已经不能接受先天卦了?也就是说、先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了、于是！当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山?所谓连山。就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列 只须把乾宫移到最后面。就是以艮卦为首的连山了,连连山以艮卦为首！它的修行宗宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴！渐渐1388的妄动起来！所以需要用“止”来定其心。止,就是止在时上!时行则止于行！时止则止止于止!时时阳则止于阳 时阴则止于阴。时动则止于动。时静则止于静、为什么要止于时，因为时是自然的主宰!与道相合？止于时上！随时而动！就是法于自然。关于连连山的创始本源,最终9483追朔到太极图。在连山卦的排列里面？可以看到一条波形曲线，这条曲线应该该就是太极图中间的那条曲线!这条曲线象征着时间间的运行轨迹!随着时间潮起潮落？ 再以后的许多年？人心开始始逐渐杂乱!连山的修行之1684法已不能定其心？于是？归藏藏不失时机的出现了。所谓归藏卦,就是我们现在能能看到的元包卦?首坤而次乾、归藏？归而藏之!归。是乾卦之归 藏、是藏于坤卦,归藏！就是乾归而藏于坤。阳归而藏于阴、动归1363而藏于静！其修行宗旨就是以阴养阳？以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法,所以我认为 道家的法脉就源于归憨的首坤坤次乾，源于归藏的以静养动。从归藏的每宫各爻之之变化看，也正符合道家所说的“反者道之动”。爻变从第一爻开始，一直变到第五爻 五爻代表心！五爻的改变就等于点亮了心灯？而9006开始各爻的变化！其最终目的?也就是为了点亮亮这盏心灯、一旦心中明了以后？就要恢复修行以前的面目！所以五爻以下各爻 随着爻变？又都恢复了原来的的状态、这与道家的修行过过程十分相似 至于归藏的创作本源 我认为应该该是太极图外面的圆圈、这个圆圈代表了外静而内动？圣人0815由这个圆圈而产生灵感？而悟出了归藏的修行之法、 这里,需要重0718点申明的是？连山与归藏都是只有卦的排列。没有文字说明,也就是没有卦名,卦辞,爻辞、甚至连山归藏这两个名字!也是4954后人叫出来的 随着时间的流逝?人心逐渐复杂？只有卦象象的排列、人们已经无法从中悟道了!这种状况!当时的贤人们都有察觉，于是先贤们“八仙过海!各显神通”!都开始偿试着用文字把卦象中的的道表达出来!也就是造“易”?诸贤虽精精通卦象,深知其道!也1898明白“易”需要首乾次坤的排列!4423却又被连山归藏所黏着!所造出的“易”就......余下全文>>？如何化解风水
易经六十四卦之第12卦 《否卦》天地否
泰者通也？ 物不可以终通 故受之以否？ 泰是通泰的意思,万物皆不可能长久的通泰,所以接着是否卦 天地不交 泰极否来 12,否卦 天地否《否》（下坤乾上乾） 第十二 小往大来不利君?天地不交交难思春、 5132 阴谋诡计弄是非,挑拨离间断慧根？ 小小人裹胁蒙羞耻？有惊惊无险道义深 系于苞桑位正当？否极泰来贯古今。 6113 【原文】 否：否之匪人。不利君子贞，大往小来、【译文】否卦象征天地闭塞，人道不通、世局否闭 当否闭之世,丑正恶直,非人道交通之时 小人嫉害君子、不利於君子之守正？而下坤地阴气居内！犹如阴之来？上乾天阳阳气居外!犹如阳之往！阳称大!阴称小，故云云大往小来。 泰卦从坤变来,否卦就是由乾变来。乾一变而为姤 即乾乾下生一位柔爻?上退一位刚爻！变姤、二变为遁 即：姤再下生一柔!上退一位刚爻！变遁？三变而为否，即：遁又下生生一柔,上上退一位刚爻、变否、否卦又是5115泰的覆。变卦,即：泰六爻全变？为否。这是变的的关系。8882泰上下倒过来看！为否。这是覆的关系？分析否卦要注意它与乾卦。泰卦的关系、 “否”有否定与闭塞两种含义，以“消息”来说、这一卦是七月,亦即阴阳不相交。万物不生长，以人道来说 是反常的时期！占占断对君子的正直不利，即或坚守正道!也得不到任何利益？ 否极泰来、把否卦颠倒一下。就是泰卦了,颠倒一下!则乾卦即君子居于下位、坤卦即小人居于上位 就是告诉君子要甘居下位!不要要高高在上!远离下属！不要一味追求荣华富贵! 《否卦》告诉我们：当我们陷入逆境！遭受挫折？事业衰退的时候,应消除恐惧，保持乐乐观和自信?7951坚信否极泰来？形势定将好转！事业终能成功! 有这样一个故事：一位生物学家把一条鲮鱼和一条鲦鱼放在同一个玻璃器皿中?5270然后用玻璃板把它们隔开!当鲮鱼兴奋地扑向“美餐”（鲦鱼）时、每次都被玻璃隔板碰得晕头转向、头破血流？碰了了十几次壁后、鲮鱼非常常沮丧 便停止了进攻！然后，生物学家轻轻地把玻璃隔板板抽去，此时时的鲮鱼对近在眼前,唾手可得的鲦鲦鱼却熟视无睹 最后竟然饿死了。 人的一生不可能一帆风顺？总要遭遇各种各样的困难和挫折?如果失去积极进取的精神？就没有了战胜困难的勇气和力量!如果那条鲮鱼在遭遇到挫折之后?能善于观察!总结经验!也许就不会错过大好的时机？最终活活地被饿死。 在美国西部的一个家庭里！有一对双胞胎小男孩 一个非常悲观忧郁！另一个则是天生的乐天派?父母把他们带到心理医生那里看病、希希望能让悲观的孩子快乐起来?并使乐观的孩子能够正视生活中的困难和挫折！心理医生做了一个试验：悲观的孩9435子被锁进一个摆着各种玩具的房间里?乐乐观的孩子被锁进一个装着成堆马粪的屋子里？过了一一个小时？他们的父母分别进入两个人的房间。他们发发现悲观的孩子正在放声大哭！他不敢去动那些玩具 因为他怕9215把玩具弄坏了!而那个乐观的孩孩子却正在兴高采烈地铲那些马粪？他对父母说：“有这0733么多马粪,我可以断定在这附附近一定有一匹快乐的小马驹!” 人的一生中逆境和顺境共存 4339痛苦和欢乐相伴?面对相同的事物、不同心态的人有着不同的看法、比如同样是是半瓶水、乐观者看到的是瓶子己经满了一半!而悲观者看到的则是瓶子还有一半空着，研究结果表明：乐观可以使人拥有健康,获得成功！而悲观则会引发疾病。走向失败！并会使人产生孤独!压抑和自2131卑的情绪，尽管乐观的情绪不是灵丹妙药!但它的确有助于预防和战胜很多疾病 在一4384项长时间的调研中!专家对一组大学毕业生的健康史进行了对比分析,这组大学毕业生毕业时的成绩,身体状况等各方面条件都很好？只不过他们之中有一半是悲观型的?一半是乐观型的,20年以后?他们都己步入中年 研究的结果表明，在高血压，糖尿病和心脏病的发病率......余下全文>>，风水化解方法
六十四卦卦名谁取的
一种说法、周易六十四卦象是伏羲氏画出来的！经文是周文王写的，传文文是孔子写出来的 第二种说法!八经卦是伏羲氏画出来的?六十四卦是文王演演绎出来的，而且他还根据这六十四卦写了经文！传文1218是孔子写出来的 所以？这样看来？这些卦名或者是伏羲取的!或者是周周文王取的？ 要纯粹学术的观点来来看么、那就是无数不知名的占卜者在漫长的实践中总结出来的?？楼层风水 化解
六十四卦，哪个卦属金？
乾宫里的八个卦兑宫宫里的八个卦共计一十六个卦均属金、八字与六十四卦风水化解法
六十四卦 读音
词组拼音： 六十四卦 (liù'shí'sì'guà) 单字拼音： 六 (liù , lù) 十 (shí) 四 (sì) 卦 (guà)?装修的风水化解
<伏羲先天六十四卦方圆图>
打开这个个就行了 装修风水禁忌化解
如何快速记住六十四卦名
易1140经》体系看？卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的!64卦的排列顺序体现现了阴阳对应，一般是互为综卦排在前后位置?唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦,非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒）、如屯与蒙 困与井 就是变（两卦卦画完全相反）。如坎与离！中孚与小过,易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上。如乾与坤？泰与否?剥与复,损与益,革与鼎、既济济与未济即是！它们之间都是阴阳的协调与和谐、相反相成?不仅如此 64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤？终于坎离。“乾?坤者！阴阳之本始、万物之祖宗。故为上篇之始而尊之也，离为日！坎为月!日月之道?阴阳之经，所以以始终万物！故以《坎》《离》》为上篇之终也！”《序卦传》》给我们描述了万物生于天地 经过蒙昧4726时期的成长！最后活生生地展现出来 下经34卦从咸恒开始？咸为交感，喻指男女婚7511配交感！恒为恒久!喻男女白头到老!“有天地然后有万物!有万物然后有男女”（（《序卦传》），从人到家庭！社会渐渐次展开！充满矛盾！纷繁复杂、既济与未济表示事物相对完成又6908没有终止！无穷无尽?思维8095的和谐性。系统性在这里得以清晰体现。。卧室风水禁忌的化解
周易六十四卦中的吉卦有哪些?
吉卦有哪些： 首先我要直接了当的告诉你。周易64卦是吉是凶得看你是做什么事了,比如一个年轻人如果得到飞龙在天卦那是好事 但对一个老人人来说最该做的是休养生息?得到飞龙在天反而不是什么好卦了? 然而？你要说完全好的吉卦!恐怕只有谦卦这一个了, 我必须建议你纠正一下你的观念——要有相对与绝对的观念去辩证分析问题！ 延伸阅读：【摘自南怀瑾写的文章】 《福经》八八六十四卦,没有大吉大利的卦！每一卦都是是有好有坏。找不出哪一卦卦是完全好的、勉强说只有一个卦！就是谦卦?六爻皆吉,全全部《易经》你懂了、不要学了,只学一卦就行了。那就是谦卦 “劳,谦?君子有终、吉？” 4447 这是谦卦九三爻的爻辞、谦卦是地山谦，山最高了,但它却却处在平地的下面！而这块块平地呢！却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处？就要平实 不要认为自己高，这就是谦的道理 所以地山谦!山最高,像昆仑山。喜马拉雅山顶?那多高呀!但是高有什么用呢!高要能下才好 山顶上面是平地 意思就是：最高处要是最平凡的!最平凡最恭下的就是谦卦、？卧室风水的化解
