“天人合一”的意思是什么？
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后6657被汉代思想家,阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思思想体系、并由此构建了中华传统文化的主体、 对这个概念而言、董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者。战国以前的儒家只言阴阳而不论五行！而董仲仲舒将阴阳、五行学说合合流并用！他一般还被7543看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》? 对天人合一观念念需要小心翼翼地分析?在自然界中!天地人三者是相应的!《庄子?达生》曰：“天地者！万9317物之父母也!”《易经》中强调三才之道？将天!地，人并立起来！并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要!天有天之道,天之道在于“始万物”？地有地之道,地之道道在于“生万物”。人不1762仅有人之道!而且人之道的作用就在于“成万物”！再具体体地说：天道曰阴阳?地道曰柔刚 人道曰仁义。天地人三者虽各有其道、但又又是相互对应。相互联系的！这不仅是一种“同与应”的关系?而且是一种内在的生成关系和实现原则、天地之道是生成原则。人之道是是实现原则？二者缺一不可。 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点？但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观！他解释说：董提出这个观念主要是5394讲天的情况与人的情况的统一，实际上 作为天的宇宙自然,人类社会是很难模拟的？可是构成人类社会的植物?动动物及人的本身？他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配？所以，天人合一!主要是讲天与万物？与人的这种生理3751状态的合一 而不是天与人的社会结构的合一、为了作出这样一个个划分。李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分、并且径直把它称为“宇宙生物观”、 因为中医是研究天!地、人之间的术数转换变化关系的一门学问，在他看来、天人合一就已已把中医小了一截？李李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功!人体特异功能的一些情况 从一些人人身上所存在的不可思议的潜力。看到了人天之间所存在在的必然联系、所以也摒弃了董仲舒的天人合一、而改作了“人天观”， “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一,与“天人之分”说相对立，所谓“天”。一种观点认为包含着如下内容：1、天是可以与人发生感应关系的存在?2 天是赋予人以吉吉凶祸福的存在？3,天是人3110们敬畏。事奉的对象!4、天是主宰人。特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）？5！天是赋予人仁义礼智本性3461的存在?另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致!宇宙自然是大天地。人6715则是一个小天地?二是天6971人相应,或天人相通 是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律、达到人与自然和谐 老子说：“人法地，地法天。天法道!道法自然,”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一3285致与相通?先秦儒家亦主张“天人合一”!《礼记·中庸》说：“诚者天之道也、诚之者，人之道也”！认为人只要发扬“诚”的德性。即可与天一致，汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际!合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点， 追问： 周易是不是“ 天人合一一 ”观? 回答： 易經中也有這種觀點! 追问： 那“天人相分”又是什么。 回答8257： 荀子 自然观 方面的主张 荀子肯定““天”是自然的天！自然8181界的变化有自己的规律,不受人的意志支配？同时天也也管不了人事 这种论证“天”与人类社会的治乱毫无关系的“天人相分论”、第一次从理理论上把人与神!自然与社会区分开来。是对 天命论 的有力批判, 天人关系是传统 儒学 的重要 议题 ,这里的天有两种意义：一是指大自然，另一是指人从大自然领悟出的一些规律与道理,即所谓“ 天道 ”,前者者指大自然本身 后者指大自然的精神?当谈到天人关系时，“天”有时指前者？有时指后者?有时两者者混用?不分彼此 视视其内容而定 例如 周易 中的天乾地坤：天,地是大自然!乾?坤是其精神，乾道是刚与健，坤3633道是柔与顺， 追问： 天人 关系学 说,在哲学中的地位是， 回答： 天人关系 是 中国古代哲学 研讨的一个重要问题！部分哲学家把7113天理解为自然？于是天人关系即指 人与自然 的关系！与此相应的哲学观点大致分分为两派?一部分人?例如道家？特别是 庄子 学派中的一些人物认为、人在自然面前是消极被动的！因而提提倡无为？绝对地顺应自自然过程！当代西方某些环境 悲观主义 者主张人类放弃现代文明！回到原始时代!与这种思想是一致的,另一部分人，例如战国时代的 荀子 、唐代的 刘禹锡 等！肯定人对自然的主观能动作用!提倡“ 制天命 而用之”！即利用 自然规律 造福人类?显示出开发自然的进去精神！中国古代哲学家讨论天人关系?目的在于寻求人生目标!当代某些学者从战略上研究社会发展机器与环境关系 也利用类似的方法论原则,如强调按照环境的约束条件或人与自然环境和谐的目标来规划社会发展。确立相应的价值观念等?这种方法原则是6387环境条件乃至生态规律对社会和人生目的制约作用的反映!如果由于知道思想不同、或对天人关系的实际状况的判断不一致，采用上述方法论原则并不一定导致相同的结论！ 在古代汉朝! 董仲舒 提出了“天人感应? 天人合一 ”的关系!宋朝 理学 家 朱熹 则提出了“存天理,灭人欲”的说法？ 追问： 中国哲学现在是一个什么情况!难道道就是 马克思主义哲学 ， 回答： 中国哲学大约萌芽于殷！周之际?形成于春春秋末期、战国时代已经出现了 百家争鸣 的繁荣局面!中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学 秦汉时期期的哲学! 魏9520晋南北朝 时期的哲学，隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学，近代代和 现代哲学 5710追问： 中国 现代哲学 的主要观点是什么! 回答： 中国传统文化 是有缺陷、而且比较严重？但但不能因其有糟粕,就连她的精华也一起否定掉？正像倒洗澡水不能连婴儿一起倒掉一样, 追问： 恩 就像人一样,有突出的缺点才会有突出的优点、不过! 中国哲学 的精华是什么? 回答： 易经是 中国哲学 的精华 追问： 最近一直想好好学习下 易经 这回可说到到点子上了，易经是哲哲学书吗 回答： 易经 》是我国一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉4907为“群经之首！大道之源”，在在古代是帝王之学，政治家!军事家、商家的必修之术， 如果从本质上来讲,《易经经》是一本关于“ 卜筮 ”之书！“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的的规律理论的书 《易经》的宇宙 思维模式 ：“ 天人合一 ”? “天人合一”是一种宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统文化中的一个5283重要概念！ 《系词》中说：“ 一阴一阳之谓道 、”阴阳是我国古古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在。 追问： 可不可以这样理解、易易经有存在价值是因为其类似于“ 一阴一阳之谓道 ”的哲学思想很有市场、所以归根结底她就是一本哲学教科书。 回答： 恩 追问： 那为什么很多解释 易经 的大师或书籍将她说成无所不包无所不能的类似似万能胶502的东西。是不是他6023们错了!呵呵 回答： 炒作、 追问： 哎呀！知己呀？不过一本书有这么多的人追捧 这书一定有它的的与众不同之处 你觉得它和其它 哲学 书相比与众不同在哪里。 回答： 我說的很清楚了、自己去去買本易經好好看看,！
道家的天人合一是什么意思？
什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 ““天人合一”是易学中的一个重要概念 也是传统文化中的6493一个重要概念、这些年来，学界界谈论甚多？在一定范围内。它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念？因此！弄清这个概念的本来来含义，对于9672易学研究和传统文化研究,有着不可替代的重要意义! 然而 要弄清这个概念的意义？不能根据我们当代学者对它的望文生义的的理解？而应该求助于古人自己的言论！看一看!在古人的观念中！这个概念到底是什么含义。而要弄清““天人合一”的含义。关键又是弄清“天人合一”中的““天”是什么意义？ 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的的材料！发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1,天是可以与人发生感应关系的存在。2 天是赋予人以吉凶祸福的存在！3、天是人们敬畏!事奉的对象，4，天是主宰人,特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）,5,天是赋予人仁义礼智本性的存在,今天不少人把“天”7881理解为自然界、因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容！则一条也没有找到！ 本人现在把这些材料公布出来。供关心此事事者研究?讨论。需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点？未及推敲?也不想推敲、因为研究者都有相当的古文水平！也用不着我去推敲,2!略去了一些，所略去的？是那些重复的,或是观点已经明确、无须再重复引证的?好在《四库全书》现在不是难找找的书?如对这个资料不相信?可以自己去查！ 另一需要说明的是：最早使用用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处！是张载的《正蒙》,然而和张载同时的程颐就不认可?他说：“天人人本无二？不必言合”！（《二程遗书?卷六》）依本人理解。张张的“合一”。程的“无二”？其内容是说 天人同此一气 或同此一理！人的仁义礼智本性乃是天的赋予！在他们的著作中、这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天 是一个可以和人感应的天。是可以给人以吉凶祸福的天! 再往前追溯、则此一思想的发明者可1935以归于董仲舒?董仲舒的名言是：“天亦0344有喜怒之气?哀乐之心!与人相副？以类合之 天人一也,”（《春秋繁露?阴阳2485义》）在董仲舒那里 天是一个有喜怒哀乐的天,当然,也是一个主宰世界、可以和人感应!能够给人以吉凶祸福的天 在董仲舒那里!““天人一”的“一”！是“一一类”的意思，因为在董仲舒当时！由于自然科学新的的发现？人们知道？物与物在不接触的情况下是可可以发生感应的。比如磁石可以吸铁 琴弦可可以共振等等,人们认为?感应的发生!是由“气”在做着它们的中介，同时人们还发现、以气为中8451介的感应 是有条件的,比如磁石可以吸铁。但不能吸铜!琴弦的共振!也5427是宫弦和宫弦共振、商弦和商弦共振,如同同牛鸣牛应?马鸣马应一样。于是得出3508结论：只有同类的事物可以互相感应！董仲舒为了论证天人可以感应!首先需要论证天与人同类！这是天人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的的方法、叫做“天人相副”、即,人是天的副本!“拷贝”!比如、天是圆的！所以人的的头圆，地是方的 所以人的脚方?人为什么有两只眼睛 因为天有日月、人为什么有四肢，因为天有四季!人为什么有喜怒哀乐 因为5534天有阴有晴,天有三百六十日、人的骨头有三百六十节？如此等等！类似的思想发展到宋代 就出现了明确的“天人合一”说？周敦颐的《太极图》！邵雍的先天图!都被认为是讲述天人合一思想的代表作？那里讲的也是!人的仁义礼智本性是天所赋予的?人世的秩序是天的秩序的副本。 再后,天人合一思思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中?“天人人合一”的概念多起来了？天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想、在对于其他经典的解读中,天人合一的概念也多起来了。到今天、天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心！并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐!保护环境？可持续发展等等意义 《周易》在历史上和自然然科学曾经有过各种各样的纠葛！和天文？数学!和物理学的分支“音律学”,和医学!生物学,和古代化学!都有过纠葛，然然而就本人所见的材料!则是应受批评着居多,在正史的天文律历志中。就可以找到不少用所所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例,也有用用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例，而借助《周易》推动某项科学成就的诞生 或者推动某类科学发展的情况，则没有见到，近二十年来!所谓““科学易”的研究!其成果也可以说是“丰富多多彩”!但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据、说明中国古代某7483项科学成就的出现！某门新的学科或者分支的诞生！是由于《周易》介入的结果？或许。在“科学易”的研究者看来?中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《《周易》中。从河图?洛书中,从太极图中所找到的!都是外国人所发明明的成就?比如二进制？比如相对论，互补原理等等，在某些“科学易”的研究者看来 凡是科学已经发现的一切,《周易》中早就有了 科学尚未发现的?《周1140易》中也早就有了,只等着我们去发现,因此 有人宣称、依赖《周易》！中国将称称霸世界。依赖《周易》、将使二十一世纪成为中国的世纪, “科学易”研究的成果之一?就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。于是。算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂，而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”,实际不7691过是算命先生的邵伟华?他的代表作就叫做“周易与预测学”？可以说,“科学易”的研究！对科学的发展没见什么成效。倒是为算命术提供了理论支持持和学术保护 “科学易”的研究者之中,有人认为用《周易》可以预测地震，十多年过过去了?不见他他们的研究有什么进展 也有的“科学易”研究者宣称!中医师必须懂得《周易》！也是十多年过去了、不知是否有中医9407师借助《周易》获得了新的成就？本人不懂地震学！也不6268是中医师、但对《周易》略知一二？深知知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。 1999年以前?“周易热”和“科学易0591”的研究 和伪气功,和特异功能热的发展！是同步的，一些特异功能或者伪气功大师!纷纷自称或被称为易学大师 一些所谓易学大师?也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实？ 在这样的历史背景下?杨振宁教授讲话了、他说，不!不是这样的，《周易》中没有人们所说的那些科学成果。《周易》也不是促进科1397学发展的动力!甚至还起到了一种阻碍的作用 这对于长期沉沉溺于“《周易》热”！“科学易”氛围中的人们!无疑于石破天惊、于是引来了迅速而激烈的反对！有人甚至不无轻蔑地说。杨教授缺乏易学的基本常识?杨教8296授是物理学家！缺乏易学常识是非常可能的、然而许多自称9637为易学专家的人们、几乎年年讲、月月讲、天天讲天天人合一,但是他们是否弄清了天人合一是什么意思。值得怀疑，因此 他5899们不仅缺乏易学常识！更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识 缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚 《周易》是是促进还是阻碍了中国古代科学的发展、是个可以争论2943的问题？然而9563杨教授的讲话。对于二十年来的“《周易》热”！无疑是一种8232振聋发聩的声音 他促使更多的人去思考?去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系。《周易》在传统文化中究竟处于什么地位、天人合一究竟竟是什么意思?它在传统文化中中又究竟处于什么地位?进而?我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化? 资 料 《春秋繁露·阴阳义》 天亦有有喜怒之气,哀乐之心?与人相副！以类合之？天人一也。 《四库提要·周易口义》 瑗生於北宋盛时 学问最为为笃实、故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇！如谓天锡洪范为锡自帝尧？不取神神龟负文之瑞、（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚，因诚致明?故天人合一?致学而可以成圣，得天而未始始遗人。易所所谓不遗不流不过者也!（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人事本无二理?故其兴易也！即人事以明天道！非舎人事别有所谓天道也!上系曰。拟之而后言？议之而后动、拟议6151以成其变化是也，故於此而曰变化云为！一天人也，夫天下之吉凶?与天下之亹亹者 即人事也?而圣人定之成之!则以天道律人事也、人有言而云。有动而为！无徃而非天道？则得圣人所以兴易之意矣!且夫人之事有得夫易之吉事欤!则必有上天所降之祥?人之事有得夫易之象事欤？则必知圣人所制之器 人之事有得夫易之占事欤！则又知远近幽深之来物?凡此皆皆天道也、孰谓天道2560人事之为二乎？夫惟惟天道人事之无有二也、故天地设位於上下！而圣圣人成能於両间!此乾坤之德所以4822全尽於圣人也!所谓人谋?即成天下之亹亹者是也，所谓鬼谋!即定天下之之吉凶是也?天人合一，幽显无遗!则百姓……（赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间 人谋者、天下之亹亹是也、鬼谋者。天下之吉吉凶是也，天人合一，幽显无遗？（录上文） 《易经蒙5651引》卷一上 至微之理，如乾乾元亨利贞！便是从乾道大通而至正上来!坤利牝马之贞、便是从阳全隂半地道无成而代有终上来 乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处。（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必本於天道？天道之外无所谓人道也、率性之谓道 而性性则命於天。天人合一之理也！（赋人以仁义礼智本性之天） 7176 易像钞，6450卷四 邵子曰 时有否泰，事有损益,圣人不知随时隂阳之道、奚由知6477变之所为乎，圣人不知随事损益之道？奚由由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义，（赋人吉凶之天天） 《易经通注》卷七 自天佑之！吉、无不利也 朱子谓此节节在此无所属、今详绎之 当与下六节共为一章！盖易独此爻直说天佑!而所以佑者者不言。即书9001不尽言言不尽意也？形上形下!天人合一？故为为神明黙成者顺也，（赋人吉凶之天） 日讲易经解义，卷一 卦辞不徒曰2989元亨利贞，9237而必首之以乾者？诚以天天道惟乾,故四徳属於天？圣人之法天亦惟乾,故故四徳归於圣,天人合一之道!一乾之之至健而已 （赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十一 君子体之以鼎!乃天下之重器!犹人君所居之位 乃天8653下之重宝 鼎鼎不正则所受之实无以聚、位不正则所受之命何以凝。故敬愼以正其内而而存於心者、戏渝之必祛！端端庄以正其外而持诸躬者。跛倚之必戒!则所所发皆正言?所行皆正道?於以上凝天命，自然7629巩固而无倾危之患矣,按？正位凝命、乃身世交尽之功、天人合一之道,（天命之天） 周易象辞卷一 上九时潜而潜,时见而见。时惕而惕，时跃而跃！时飞而飞！时亢而亢 天人合一、动静随宜！乘此此六龙以御于天， 五以阳刚中正有孚之至徳 化邦如养子。应天如信心 天4133人合一而羣?归之诚诚中形外，可谓盛矣!（赋人以仁义礼智本性之天） 合订删补大易集义粹言!卷七十 儒者则因0103明致诚,因诚致明?故天人合一，致致学而可以成圣?得天而未始遗人、易所谓不遗不流不过者也！（正蒙） 周易函书约存·序 周易非占卜之书也！浅之则格物穷理之资、深之则博博文约礼之具,精之7758则天人合一之旨！体之0556则参賛位育之能!是全体大用之要归？ 又：卷首上 易象所阐，乃天人合一之旨?春秋所著。乃天人感应之机！故言圣道者、未有不体用流通而无间。天人合一而不分。8849而可谓一以贯之者也 又卷首中 又以圣人作易 无非发明天人合一之道！故遂合天道人事而两拟其象？使知上下二语!果能见得相通通道理?果能通於卦德,果能5241不执於卦德！则天人合一之之旨当即在是？ 又卷二 故曰！周易为天人合一之书。（可以与人感应之天） 周易函书约存·注卷一 圣人之道，尽在易象春秋！易象则大本大用全具无遗,天人合一之道尽在其中 春秋全显大用！天人感应之机尽在其中 读易而不逹天人浑浑一之道,读春秋秋而不逹天人感应之机!乌识一贯之道哉！夫道之大原出于天 则天之所生？自应应与天同此性命?然蚩蚩之氓未能尽喻精深 是是则体天立极继天宣化，将圣人是赖矣,至其间生生不息之机 天人合合一之秘 藏于至深至隐隐之地！寓于未开未辟之先，此大道之之真源。非可意识测度 又：别集（多条） （大意同上,故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义?卷四 古之圣人！知天7061人合一之理,故於人事不敢不尽 而於天6931之道亦不敢不谨 尧之羲和。舜之七政，洪范之五纪、周官之保章氏，皆所以致谨於此?盖一以敬授人时，一以敬天而不敢忽也?（使人敬事之天） 尚书日记卷一 马端临谓陶唐氏以前之官 所治者天事!以后之官 所治者民事？太皥勾芒数圣人者!生则知四时之事！殁则0659为四时之神?成周六官,系以天地四时、盖於民事之中 犹寓以治天事之意？所论太皥成周得之！至谓天事民事古今之官有异治!则不知天人合一之理也！畧於天事。自后世不知财成辅相之道而失之尔,（使人敬事之天） 书经衷论 卷三 召诰首言惟王受命命无疆惟休、亦无疆惟恤！此言天命之不可恃也!下即举夏商而畅言之 归重于顾畏民碞，末乃结之曰!欲王以小民受天永命?此以諴民为为永命之本、示以天人合一之理也?（天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者 人也、而诗人以为天实为之者。盖无所归咎而归之天也、抑有以见君臣隐讳之义焉?有以见天人合一之理焉。后皆放此、（赋人吉凶之天） 诗经疏义会通？卷十一 抑有以见君臣隐讳之义焉！有以见天人合一之理焉!后皆放此。（同上）） 辑录辅氏曰 初言天而后止言人者？天人一理？人心说则天意觧矣 先生?明有以见君臣臣隐讳之义，有以见见天人合一之理之说，（赋人吉凶之天） 又见《诗经大全》，《钦定1485诗经传说会纂》, 读诗质疑。卷十九九 朱注、为政不平以召祸祸乱者！人也,而诗人归之於天 见君臣臣隐讳之义焉!见天人合一一之理焉，（以上注实际是朱熹的意思、所以影响深远！） 朱氏曰？国之危亡!以为人事欤?则日月剥蚀!山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤！则武丁5114因桑榖而复成汤之业!宣王因云汉汉而继文武之功？未可尽归之天也 君子以人合天 不诿於天 以义制命！不诿於命，是以转祸为福，转乱为治。天也，有人焉,使王能平其心以任尹氏！尹氏能平其心以用君子而不以小人间之、则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之天） 周礼全经释原！卷六 然天人之际,幽明之理、未尝不相感通?其召变致祥？捷於影响 人所难知？惟圣人洞於於幽明之故!制为天神地示人鬼之三礼！以祀以祭以以享而感格之！作为声乐以感召之。其始也以人而事天，其终也天亦不违违乎人,至於於天人合一?精神流通,而三才各得得其所矣?故五官所掌皆人也、而宗伯之三礼、所以理天下下之幽者。礼7897乐鬼神幽明得所,此设立宗伯之本意?是皆出於天叙天秩感应自然。而非出於人为者也 （赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰 周虽旧邦。其命维新! 传之此章释新民耳,而引其命8403维新之诗!以常情观之?似不切者。无他!不过以天命别作一一件符瑞休徴之应耳!却不知天视自4722我民视！天听自我我民听！所谓天人合一之理！夫民之新与天命之新,非二事也？葢自文王新其徳於上。而天下之民自然被服其化？无不新者！则是举天下之民皆新於圣徳之下！而无一人自外者！此即天命之维新也,（天命之天） 日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性！率性之谓道，修道之谓教， 此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理！首节乃乃先言道之所自来也 子思曰?学问之理莫精於性命？圣贤之功莫大於道教！世亦知性性道教之名 果何谓哉。盖天之生人！既与与之气以成形、1995即赋之理以成性 故在天则为元亨利贞!而四时五行庶类万化莫不由是而出！在人则则为仁义礼智 而四端五典万事万物之理无不统於其间？其禀受赋畀，即如天之命令、所谓性也,（赋人以仁义礼智本性之天）） 又卷二十五孟子 性固当知。而又贵有以养之 性之纯然不杂!宜常顺而不悖!勿忘勿助。不使违乎自然之则?心与性皆天之付於我者!存飬如此?则天理常存。即所以奉承乎天而无违也!君子事天之学如此!然使知天事天?犹不能不惑於夭夀之故!而1188修身之学怠焉！非仁智之尽也?惟尽心知性至於洞彻之极,而夭夀不以贰其心，存心养性以修其身 而俟夫命之自至？则天所付於我之理?毫无亏欠?而命自我立矣,岂非知天事天之全功乎,人主继天立极？时与天命相陟降？惟当格物致知以穷理！存心养性性以修身,与天地合合其徳!又何天之不可知、何天之不可事!何命之不可立哉、故禨祥祸福?数也！而而知天不在乎是 郊坛享祀 文也!而事5180天不尽乎是！祷祀鬼神!妄也。而而立命不繋乎是,夫亦求之於身心性命之实！天人合一之理而已矣! 四书讲义困困勉录?卷三十6672七 或有意祈福而为行法谋、则假法之心便是衡命要命之心,即属弃法、岂君子天人合一之学？又而已矣?（天命之天） 松阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已 文王之徳之纯独不能不已乎 此只要添出不已二字来 以凑成至诚无息之意耳,只在文王心中言!不是天人合一之谓!言外便见惟至诚所以自能无息？不待言勇, 宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 天命去留 原於君心?陛下一一而思之,凡恻然然有触於心而未能安者。皆心之之未能同乎天者也？天不在天而在陛下之心?苟能天人合一？永永勿替、天命在我矣！（天命之天） 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编，至绍兴之八年 金以河南陜西归我以怠我军！至十年年而奄至 而我之诸将受命四出，所在捷奏 而武穆克复州县之功，为诸将冠,盖自自建炎用兵以来。而我之诸将始皆精熟？老者如如百鍊之钢?少者如发硎之刃、纵横捷出!无不如意,此正天人5332合一之机、（赋人吉吉凶之天） 明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁？何可一日日废也!似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲。以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之,若得复辟召之典！罗致四方道学!仿程子学校之议布之天下！以主道教於一切乡学社学之众,渐次开发而申饬！有位之士 以兴学明道为先图，其学则以躬行4891实践为主 随其人之根基引之入道,或直与天通。或以人合天。或真臻悟境?或以修求悟!夫天人合一,修悟非二？舍天而言人。舍悟而言修。则浅矣 （赋人以仁仁义礼智本性之天） 又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我？则我之所以为我者非人也、天也 天人合一、则天地自我而定、万物自我而遂。中自自我而大矣,岂有待扵外哉!（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定日下旧闻卷一百六 圣祖之心,以为心夙夜孜孜,惟冀雨晹晹时若。盈寕康阜,用諴和万民!甲辰春雨泽泽?愆?爰诣兹潭！特申祈祝？回銮之后！澍雨应时？三月初、甘霖叠沛,逺近霑足、二麦丰登、朝野同声!罔不欢庆、盖感应若若斯之捷也?朕惟天人合一之理?莫大於诚?而幽明昭昭格之几。莫先於敬！传曰？先成民而后致力於神 又曰，民和而神降之福!朕爱养元元！惟恐一物失所,致隂阳之沴而干天地之和？（可以与人感应之天） 湖广通志卷一百二 楚纪序 廖道南 仁人事天如事亲，孝孝子事亲如事天？是故纪皇运钦!天道也,………是故纪孚谏勅 天命也 ……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典!有以见圣祖神孙 天人合一一之文！（敬事之天）） 经义考卷五十 方正杨先生合二图??先儒议论剖析详明,谓非深明易道者耶、且言孔孔子云先天而天弗违!后天而奉天时 谓天人合一事 而8457与前二图无干涉?实有卓然之见者矣，（赋人以仁义礼智本性之天） 《张子全书?正蒙》 儒者则因明致诚、因诚致明！故天人合一、致学而可以成圣。得天而未始遗人，易所谓不遗不流不过者也!（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才！尝有诗云。当年志气欲横秋？今日看来甚可羞！事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠!鼎中龙龙虎忘看守!碁上山河废讲求?又有诗云?斟有浅深存燮理？饮无多少系经纶?6761卷舒万古兴亡手?出入入千重云水身！此人在风3096尘时节？便是偏霸手段,学者须是天人合一始得， 又见性理大全书。卷三十九九 读书录卷六 太极圗说、不过反覆推明隂阳五行之理 健顺五常之性，葢天人合4301一之道也？（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋於灾异不言事应。而事应具存,见天人合一之理！天命甚微,圣人所罕言 春秋多言之，皆微其辞？（可以以与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙? 续录卷一 人心感而而遂通天下之故者。元亨诚之通。寂然不动者?利贞诚之复 天人合一之理也 又续录卷十二 伊尹言?顾諟天之明命?见天人人合一之理 自是而后?圣贤之言天命者!皆原於此，（天命之天） 大学衍义补补卷九十二 五星不失其次？吾德政之修於此可见矣！日月之或有薄蚀！五星之或有变动 则吾德政之阙於此可见矣,因在器之8982天而观在天之天?因在天之天而循在人之天,则天人合一？七政不在天而在人矣!（可以与人感应之天） 格物通卷七 盖一德者！天民一者也!人7351君具此一德！而上下应之者何邪?以一体故也！故人君者、一念一则天人合一?念二三则天人离。天人相与之际？可不畏哉,（可以与人感应之天） 又卷二十 洪武十九年正月?上坐东阁，因与侍臣论仁智、上曰。圣人笃於仁!贤者不舞智,若姑息之仁?不为爱物 奸欺之智、足以祸身，又又论天人相与之际？上曰!天人之理无二！人当当以心为天!论俭?上曰！不可俭者祭祀，然祭不可渎!不可俭3642者赏赉 然赏不可滥！ 臣若水通曰?天6296地之□吾其体,天地之帅吾其性!人与天本一理也，人苟苟体认天理於心?无私蔽之累？则一念之爱足以利物。而不为为姑息之小仁 一念之明足以周身？而不为奸欺之私制？一念之节制?时丰而丰？时俭而俭。而不为违道之丰俭!皆天理之流行矣?天理流行?与天心合矣！皇祖与1782侍臣之论及此！其天人合一3449之心乎!仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之!家国天下永荷荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微合一之说!鬼神之为德是也,有天人合一之说！暗然而日章,上天之之载无声无臭是也！然约之则则曰慎独而已、 天天命一日未绝！则为君臣、一日既绝,则为独夫？（天4275命之天） 御定孝经衍义卷六 诚者,天之所0570以为元亨利贞?人之所以为仁义礼智？天人合0804一之理也？（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰!舜受终之初。察玑衡以揆七政之运!正如人子之事亲!伺候颜色，惟恐一毫少咈於亲心?此大舜事天之敬也? ……若昊天敬授人时,舜典首言在璿玑玑玉衡以齐七政,天人合一之理？二帝之之所见者同也?（敬事之天） 御览经史讲义卷一 诗曰?维天之命於穆不已？行健之谓也、文王之徳之纯 不息之谓也，斯天人合一之学?圣人首於乾象著之与。 又卷十二 易曰！寂寂然不动感而遂通天下之故 诚於静,斯神於动!而天下之理、胥浑化於於何思何虑之天、斯则圣学3242之极功!人君宪天而出治,至此乃为天人合4141一之道矣 又卷三十 谨按？此言天人合一之致。而4391父天母地者、当修其养气尽性之功也！（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时。本本自天人合一 其岐而二之者。气禀物欲害之也。圣人能赞化育参天地？只7408是全受全归！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十三 中庸一部书!句句言人道 却句句言天道!能如中庸？方始始是天人合一，问博厚高明悠久,是单言天道！曰 此正是言天人合一处，言圣人人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证??得此意?则小徳川流!大徳敦化?总是圣人与天地同之也？不是天人合一,如何能尽尽已性尽人性尽物性！（赋人以仁义礼智本性之天） 9261 榕村语录卷二 如前人解，若放意意大胆皆合天。则此岂似圣人语！不逾 原是刚刚的能不过乎矩而已，然至此才是形神相应。天人合一？道器一贯!理气浑融，知到行即到 目到足便到也、 又卷七 鬼神若说向造化便无著!即祭祀之鬼神也。圣人说道理、天人合一 若行事不7488能通神明?不谓之尽性? 又卷八 是申唯天下至诚为为能化！以下是说天人合一、而以文王结之,大哉圣人之道、至至道不凝 说圣人，是对对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节,居上不骄节对前知节、是学圣人愚而好自用。至不信民弗从、是申待其人而后行!其人要得德位兼隆！方能修德德凝道？夲诸身?照尊德性,徴诸庶民以下、照道问学！此节及知天知人节。是申尊德性?道问学节?世道世法世则及有誉节!是申居上4507不骄节！言其不止止于保身。而且为万世法。以下亦是说天人合一、而以孔孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天） 又又卷十二 常疑卜筮不过一事？繋辞如何那样神奇其说 看来古人无事不不用稽疑!马必卜,御必卜，塟必卜，迁国必卜 疾病必卜 祭日必卜 葢人刻刻与神相通？天人合一，后世信邪尚?，而敬天尊神之事。反置不讲，此隂阳所以不和而灾害所以时至！（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用经史国典羣书诸杂家言?统计计二百六十五种!非徒骋博洽，奇门遁甲看阴宅
什么叫"天人合一",能谈谈你对它的认识和理解吗?
正确答案： （1）人们应该通过“尊天”。“顺天”为原则重返自然致思路向而达到天人合一!通过对自然万物的考察与探究从而发现天人之质的相同之处?并以这些相同之处达到互相感应以至合一，这是讲人要与自然和谐谐共生? （2）人要有德行?虽天道难为 然而只要人们尽心尽力达到儒家所言的仁、义？礼!智!信，便能成圣成贤！从而德合于天。 （3）按照中庸中的说法，人首先要诚实无欺，这样就能发发挥其本性?能充分发挥自我本性!就能发挥众人人的本性，能发挥挥众人的本性。就能发挥万物的本性，能发6714挥万物的本性,就可以帮助大地培育生命 8257能帮助大地培育生命!就可以与天地并列为三了、即天地人并立！相与齐的境界、这便是天人合一 这里?己之性与人之性 是人与人的和谐共生,而人2110性与物性!则是人与自然的和谐共生 当人与社会、与3224自然和谐共生了?这便实现7050了天人合一？？奇门遁甲聚财阵法布置
易经提问
动爻就是即就是在要卦中是三字记作╳→,老阴为三背记作○→!如下卦： 兄弟己未土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 父母辛巳火 ▅▅▅▅▅ 世 子孙己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 兄弟辛未土 ▅▅ ▅▅▅ 比如上卦 ：1?兄弟己未土为动爻 他是阴变阳！ 子孙己酉金也为动爻、他是阳变阴 2！还有暗动。比如酉月卯日！如卦中有己酉金称之为暗动 也为动爻、但是必须己己酉要旺?否则为休囚、死绝 ,。奇门遁甲转盘预测
易经 的卦
蹇者难也。物不可终难、故受之以解， 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40 解卦 、奇门遁甲选办公室方位
易经写的是啥
《易经》指夏代的《连山》？商代的《归藏》及周代的《周周易》。这三部经经卦书统称为易经 其其中《连山》 《归藏》已失传!传世的只有《周易》一本!从本质上来讲，《易经》是阐述述关于变化之书！长期被用作“卜筮”、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书？ 《易经》含盖万有、纲纪群伦?是中国传统文化的杰出出代表、广大精微！包罗万象,亦是中华文明的源头头活水！简单说就是算卦的！?奇门遁甲阳宅风水
<易经>为什么叫周易
那只是其中的一种说法! 你说的那个出自《周易正义》，“周”是周朝的代称？ 3685 另一种说法。出自《易论》： 周易？“周”的意思是：周而复始！而“易”的意思是：：变易,变化。 周易正是一本教人面对易变的书！ 易经为何天人合一奇门遁甲阴宅风水
易经的基础知识有那些？？
谢治治： 【易经】： 无极生太极 太极生两仪 两仪生四象。四象生八卦,八八六十四卦。（先天八股 后天八卦）、 上为天。下为地？中间是人，天!地、人!三才？ 阴阳。日月、五行,方位？时空、（天干，地支) 六亲!十神 六兽! 你（应），我（世） 盛!衰 生!克、 世7400间类象， 卦象,彖象！爻象。吉、凶、悔?吝、 如此等等。 祝你好运,、奇门遁甲阴宅风水100例
《易经》的名字
不明易者不的为相!不通易者不的经商、 [编辑本段]易经概述 一。《《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种?1?上日7434下月为易 2,如蜥蜴变化为易、3 化繁就简为易。4？金乌?大日、生命 经的释义！也为三个：1？通“径”字?路径。2。经典！3？方法, 综合起来？易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象!认识天地！阴8076阳相辅相成、辩证统一的科科学奥秘 充分把握天时!地利？人和之际遇！在比较好的环境中实7650现人生的最大价值,它涉及三8140项内容：哲学!修行学?占卜学，因此！它成为道教，儒教!阴阳术数的经典。三教在各自领域内对其有不同的理解和和应用? 二?《易经》的产生和发5144展变化： 历史传说中,有伏羲画八卦 周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）?孔子修易之说!神话传说中又有连山易祖作易。九天玄女传易等说法？因其年代久远 道,儒。术三教理解有不同。至今关于易如何产生及发展说法不一?从从继承较好的道教及术数派来看?基本有天书神授授之意！ 综合来说 易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的！其中！经上古圣人（或连山易祖,九天玄女）某一时期集大成,作成《连山古易》,圣人盘古之后世，因因时又作《归象易》！又经过很长年代,圣人观察大大自然（天道!社会的发展）变化、重修易经 作成《归归藏易》传于伏羲!归藏易易偏重于个人修行及人类发展的问题，到周文王时!自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行5415了演绎发展!而名周易（周义为周朝?圆周！周转回归），到孔子时！其所增修易偏重于义理（哲学）！连山，归藏无传， [编6966辑本段]易经来历 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书,一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载。如《左传·襄公九年》：：“姜曰：‘亡,是于《周易》曰：“随，元亨利贞………”？’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之、”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了,目前！对《周易》成书的时代?学术界尚有争论!但成于西周前期之说为大多数所接受！ 至于《周易》的“周”字!历历来说法颇多!如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思、也有人认为：周易是指周朝？周朝为一般人所接受！很很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称、 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说：“易之为字,从日从月。阴阳具矣？”“易者！日月也，”“晶月为易!刚柔相当!” 一一说：“易 ,飞鸟形象也!” 一说：“易?即蜴?蜥蜴因环境而改变8982自身颜色，日之易,0769取其变化之义!” 清代陈则震著《《周易浅述》，将“易”的定义归之为二： 曰：交易！阴阳寒暑 上下下四方之对待是也。 曰：变易，春夏秋冬!循环往往来是也。 无论何种解释?说《周易》5325是讲阴阳两种势力相互作用？产生万物 “刚柔相推!变在其中”、则是不会错的 到了西汉,儒家学派将《周易易》与《诗》、《书》，《礼》?《乐》，《春秋》等奉为经典 称为为“六经” 于是《周易》又被称为《易经》, [编辑本段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连!坤六断?震仰盂?艮覆碗、离中虚 坎中满！兑上缺!巽下断、 （二）八卦卦代数 乾一 兑二?离三，震四，巽五。坎六。艮七!坤八。 （三）八卦方位 5832 乾：西北 坎：北,艮：东北，震：东，巽：东南。离：南，坤：西南?兑：西、 （四）八卦五行 乾。兑（金），震！巽（木） 坤。艮（土）、离（火）？坎（水）。 （五）八卦生克 乾。兑（（金）生坎（水）。坎（（水）生震。巽（木）。震 巽巽（木）生离（火）、离（火））生坤,艮（土）？坤 艮（（土）生乾，兑（金）! 乾、兑（金）克震。巽（木），震！巽（木）克坤？艮（土）？坤 艮（土）克坎（水）？坎（水）克离（火）。离（火）克乾？兑（金）， （六）八卦旺衰 乾 兑旺于秋，衰于冬,震 巽旺于春,衰于夏？ 坤？艮旺于四季！衰于秋。离旺于夏！衰于四季! 坎旺于冬,衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元。万物资始、乃统天 云行雨施！品物流形、大明终始,六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化 各正性命,保合大合，乃利贞、首出庶物。万国咸宁, 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田、得普施也, 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．．《象》曰：终日乾乾！反复道也! 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊?进无咎也！ 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也？ 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也 《文言》曰：元者，善之长也。亨者、嘉之会也。利者?义之和也？ (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利7526涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… [编辑本段]三大原则 1.简易：万事万物都是非常简单的 大道至简、像我们的治国方针! 邓小平的“一国两制” 江总书记的“三个代表”?胡书记的“八荣八耻”等?一个词语就包括了许多的意思?治国方针都如此?更何况我们身边的小事情呢，当遇遇到解决不了的问题时!就向简单的方面考虑?不能能想得太多 越想越复杂, 2.变易：万事万物都是随时变化的,没有不变的人?事、物！今天晴空万里、说不定明天就倾盆大雨、三十年河东,三十年河西，成功不要得意忘形、失败也不要垂头丧气！ 所以说易经从不讲宿命论!从不宣传迷信思想?人的命运是自己创造的,你的命运也也是随时变化的,就看你现在正在做的事情！卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已、如4672果要学卜卦算命 我一天可以教会你？如果学学习看风水！我9454两个小时就可以教会你！但是易经是哲学、里面包含的的内容实在是太多了,上通天文 下通地理?中通人事，读通5675易经就可以驾驭鬼神！想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的 3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循！像四时交替?花开花落!地球永远远绕太阳转!月球永远绕地球转!宇宙都如此？更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢！我们人也是有规律的？人是有有命运的、但命运是可以改变的!因为变易讲万事万物都是随时变化的!这两点毫不矛盾, [编辑本段]四大技术 1.全息对应论：万事万物都是相互对应的!没有单独存在的道理?1168一件事情的发生？往往预示着另一件事情也会会发生 ，就像食物链与食物物网一样！人，事？物都是相互关联的、一个人改变了!必会影响响与其相关联的所有事物!一4242件事情改变了、必将影响与其相关的所有人 我们都生活在一个全息网络中！ 2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土。一物生一物，一物克一物,没有最强者 也没没有最弱者,事物在相生相克中才能得到发展？我7145们人也分为五种人！相7190生规律是：金水木火土金，相克规律是：金木土水火金？从此可以看出只有有相对最强与最弱?没没有绝对最强与最弱、 3.阴阳论：万事万物都分阴阳!阳中有阴？阴中有阳，纯阳纯阴的事物是不存在的。大慈善家也有见不得人的一方面?十恶不赦的罪人也是有良心的?阳久必阴，阴久必阳?阴阳是互互相转化的。一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱。一个人失败到极点时 也是成9148功开始的时候，万事不能做得太绝？太绝对了容易出问题 要穷寇莫追?网开一面, 4.时空论：万事万物的变化都随着时间！空间的变化而变化！时3086间或空间变了?事物也会随着变化 ?做事情不不可冒进、也不可畏缩不前,不仅要逢时,还要逢位、 杰克韦尔奇是世界管理大师。让他来管理中国的企业?他也许或成为一个大笨蛋，因为为空间变了、你在这个工作岗位不顺心。你可以换一个工作岗位 因为空间变了，人也7616会变化的。今年你非常倒霉。6304喝凉水都塞牙?说不定明年你就大展宏图！商场得利,官场得权！情场走桃花运？因为时间变了?人也会随着变化！ [编辑本段]易经与科学发展观 作者：乾泉 一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 1、 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性？是国家富强？民族振兴 人民幸福的重要保证!（乾泉：1132天--主体,为阳。下图示的白色部分） 构建社会主义和谐社会,是2268我们党以马克思列宁主义。毛泽东思想，邓小平理论论和“三个代表”重要思想为指导！全面贯彻落实科学发展观。从中国特色社会主义事业总体布局和全面建建设小康社会全局出发提出的重大战略任务?反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国国家的内在要求。体现了全党全国各族人民的共同愿望 2。社7599会和谐是我们党不懈奋斗的目标, （乾泉：人--客体，为阴!下图示的灰色部分） 3。我国正处于并将将长期处于社会主义初级阶段、人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾 统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重。（（乾泉：地--中介，为利益整体和存在平台、下图为整个圆的轮廓） 特特别要看到,我国已进入改革发展的关键时期 经济7432体制深刻变革！社会结构2759深刻变动 利益格局深刻调整！思想观念深刻变化,这种空前的社会变革。给我国发展进步带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题，我们党要带领人民抓抓住机遇 应对挑战、把中国特色社会主义伟大事业推向前进!必必须坚持以经济建设为中心！把构建社会主主义和谐社会摆在更加突出的地位！ 二。和谐社会的任务和目标： 到二〇〇二〇年!构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善、依法治国基本方略得到全面落实、人民的权益得到切实尊重和保障！（艮卦）城乡,区域发展差距扩大的趋势逐步扭转。合理有序的收入分配格局基本形成?家庭财产普遍增加?人民过上更加富足的生活,（坎卦）社会就业比较充分 覆盖城乡7019居民的社会保障体系基本建立！（巽卦）基本公共服务体系更加完备。政府管理和服务水平有较大提高、（兑卦）全民族的思想道德素质。科学文化素质和健康素质明显提高？良好道德风尚？和谐人际关系系进一步形成？（坤）全社会创造活力显著增强。创新型国家基本建成?社会管1115理体系更加完善，社会秩序良好！（震卦）资源利用效率显著提高?生态环境明显好转、（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标、努力形成全体人民各尽其能。各得其所而又和谐相处的局面、 乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 三？构建社会主义和谐社会 要遵循以下原则 2465《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 ——必须坚持以人为本,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点!实现好!维护好。发展好最广大人民的根本利益!不断满足人民日益增长的物质文化需要。做到发展为了了人民、发发展依靠人民。5287发展成果由人民共享,促进进人的全面发展 《文言》：初九曰：「潜龙勿用、」何谓也?子曰：「龙德而隐者也！不易乎世,不成乎名，□①①世而无闷、不9599见是而无闷。乐则行之 忧则违之 确乎其不可拔,潜龙也,」」 乾泉：“用九：见群龙无首！吉”?以人为本、人人皆龙，但毋用潜龙， ——必须坚持科学发展,切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务,统筹4271城乡发展?统筹区4358域发展?统筹经济社会发展，统筹人与自然和谐发展 统筹国内发展和对外开放 转变9185增长方式！提高发展质量。推进节约发展?清洁发展。安全发展，实现经济社会全面协调可持续发展、 《文言》7973：九二曰：「见龙在田、利见大人!」 何谓也？ 子曰：「龙德而正中者也、庸言之信?庸行之谨、闲邪存其诚?善世而不伐。德博而化！易曰：「见龙在田,利见大人！」君德也？」 乾泉：科学发展就是善6863于识别目标、乃乃“见龙”也， ———必须坚持改革开放?坚持社会主义市场经济的改革方向!适应社会发展要求!推进经济济体制,政治体制！文化体制!社社会体制改革和创新!进一步扩大对外开放,提高改革决策的科学性。改革6490措施的协调性、建立健全充满活力,富有效率，更加开放的体制机制。 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若？厉无咎!」何谓也？子曰：「君子进德修业,忠信 所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。知至至之!可与几也、知终终之！可与存义也，是故。居上位而不骄、在下4839位而不忧？故乾乾?因其时而惕？虽危而无咎矣？」 乾泉：乾龙乃把握方向之龙也， ——必须坚持持民主法治？加强社社会主义民主政治建设！发展社会主义民主！6774实施依法治国基本方略。建设社会主义法治国家，树立社会主义法治治理念。增强全社会法律律意识,推进国家经济,政治！文化 社会生活法制化？规范化,逐步形成社会公平平保障体系？促进社会公平正义， 《文言》：九四：「或跃在渊！无咎、」 何谓也!子2067曰：「上下无常。非为邪也,进退无恒 非离群也？ 君子进德修业？ 欲及时也?故无咎！」 乾泉：“上下下无常!非为邪也”言民主之道！“进退无恒。非离群也”。“君子子进德修业?欲及时也 故无咎”言法治建设原则？ ——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，把改革的力度 发展的速度和社会可承受的程度统一起来。维护社社会安定团结？以改革8490促进和谐 以3476发展巩固和谐，以稳定保障和谐、确保人民安居乐业,社会安安定有序!国家长治久安， 《文言》： 九五曰：「飞龙在天！利见大人?」何谓也!子曰：「「同声相应?同气相求?水流湿,火就燥。云从龙、风从虎?圣人作？而万物睹!本乎天者亲上！本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉：只要明白了改革与发展的关系、“云从龙?风从虎”、“各从从其类”?精诚团结，则定会““飞龙在天、利见大人”？ ——必须坚持在党的领导下全社社会共同建设，坚持科学执政 民主执政!依法执政 发6795挥党的领导核心作用,维护人民群众的主体地位！团结结一切可以团结的力量、调动一切积极因素、形成促进和谐人人人有责，和谐社会人人共享的生动局面! 《文言》：上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位。高而无民?贤人在在下而无辅!是以动而有悔也 」 乾泉：“贵而无位？高而无民，贤人在下而无辅”、人才报国无门、执政者心中没有老百姓，“是以动而有悔也” 附：《易经、乾》 乾：元 亨,利，贞 初九：潜龙！勿用。 九九二：见龙再田。利见大人， 九三：君子终8968日乾乾?夕惕若!厉无咎、 九四：或跃在渊。无咎、 九五：飞龙在天?利见大人? 上九：亢龙有悔 用九：见群龙无首、吉、 彖曰：大哉乾元，万物资始！乃统天！云行雨施，品物流形、大明始终？六位时成？时乘六龙以御天。乾道变化?各正性命、保合大和。乃利贞？首出庶物?万国咸宁? 四。建设和谐社会的举措： （一）扎实推进社会主义新农村建设！促进城乡协调调发展？ （二）落实区域发展总体战略!促进区域协调发展! （三）实施积极的就业政策 发展和谐劳劳动关系? （四）坚持教育优先发展?促进教育公平？ 7225 （五）加强医疗卫生服务!提高人民健康水平, （六）加快发展文化事业和文化产业！满足人民群众文化需求？ （七）加加强环境治理保护，促进人与自然相和谐 五 坚持“五个统筹” 贯彻落实科学发展观?大力推进社会主义经济，政治。文化?社会的全5240面发展？要努力做到“五个统筹”。即统筹城乡发展（木）!统筹区域发发展（土）？统筹经济社会发展（水），统筹人与自然和谐发展（火），统筹国内发展和对外外开放（金） 使使各方面的发展相适应，各个发展环节相协调！ 六?和谐社会六大特征: l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬 依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动、 2, 公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调、人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理,社会公平和正义得到切实维护和实现 3,诚信友爱就是全社会互帮互助。诚实守信！全体人民平等友爱，融洽相处， 4, 充满活力就是能够使一切有利于社社会进步的创造愿望得到尊重。创造活动得到支持,创造才能得到发挥、创造成果得到肯定、 5,安定有序就是社会组织机制健全!社会管管理完善 社会秩序良好，人民民群众安居乐业？社会保持安定团结？ 6, 人与自然和谐相处就是生8623产发展。生活富裕。生态良好 七 乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 和谐社会目标 八卦 国学与管管理哲学 主体与客体关系 科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标？战略与决策 民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用，”右侧图 [编辑本段]易经与管理学者乾泉 一 主要社会职务： 乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长 分别担任中国和谐指数数研究中,中国管理哲学论坛，中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学，北京大学,中国人民大学，北京师范大学。浙江大学！上海交大？中山大学?江西师师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授,担任国家十十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员。同时？兼任多家知名企业的资深管理顾问。是国学教育。中国管理哲学、全息创新管理领域的知名学者？ 二 学术研究方向 乾泉教教授一直致力于在易学。国学等中国传统4012文化核心价值的基础上!建构中国管理理哲学!并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化?中国国企业要实现国际化！中国企业文化首先要经得起起国际竞争 中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的。其学术研究方向：国学教育,中国管理哲学！易经与管理?老子与管理,国学与管理,组织生生命全息理论？全息创创新管理理论!企业全全息发展战略研究、中国企业业家精神。和谐企业文化!中国和谐发展指数理论体系等!乾乾泉教授通过与知名高校合作!先后有一万多高管人员讲学培训?为100多家企业提供管理诊断或咨询内训 先先后担任多家企业集团的管理顾问,经营策划，独立董事等！积累了丰富的理论和和实战管理咨询工作经验！上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心?》一文 新华网!中国经济网、网易,新浪等数百家权威财经均予以以转载,引起社会各界的强烈反响。 《易6425经》是谁写得,是怎样一部书？8922乾泉先生认为,易经是一部集体性著作？周易体例内容本本身不成于一时一地一人之手？占筮是中国古代文明中的一个重要侧面?夏夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法,占筮是人鬼沟通的行为模式之一!但占筮活动4940本身也有多样性。例如有有烧龟壳或烧牛骨!而从其烧裂的纹路中见启示的方法、占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上!流传至今 使今人得以研究中国古代文明、（甲骨文）这种占筮活动传传至周文化传统中时？经过周人的改良。建立完整的观念与符号系统。（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来，（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则、（大衍之数）使用新的占筮工具!（蓍草）而完成周易这部部著作 亦即我们今日所见的易经之书的经的部份、经过历代哲学家的阐释！发展成为一部6141博大精深的哲学著作、同时。它也是我国古代一部部关于自然科学和社会科学的经典, 《易经》堪称我国文化的源头！它的内容极其丰富！对中国几千千年来的政治 经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响,无论孔孟之道！老庄学说、还是《孙子兵法》。抑是或《黄帝内内经》？无不和《易经》》有着密切的联系！一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医!”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明、 《易经经》在春秋战国时代得到进一步完善 是我国先人的集集体创作 中华民族智慧的结晶 《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面?即使人们并没有意识到这一点、事实也4042是如此 孔子就说过人们“日用而不知”?今天、我们谁不曾说过某某人阴阳怪气,某某人又变卦了。或者者扭转乾坤、否否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易易经》里来的? 1852 《易经》在西汉时期就被列为六经（易!诗！书，礼！乐 春秋）之首,在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它、?奇门遁甲阴阳盘
易经看病，
看病最根本的还是要相信医生和医院。但是易经应用领域的奇门遁甲可以预测疾病？这点在奇门界易经不是什1987么秘密。如果想预测下疾病的话,易先生上有能预测的老师。和奇门预测疾病的说明。你可以关注注下哦。奇门遁甲预测49选7
