急求：中国古代阴阳五行的文化内涵 五百字左右
阴阳五行学说!是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想？它认为世界是物物质的?物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生，发展和变化 并认为木、火。土 金,水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素!这五种物质相互资生，相互制约?处于不断的运动变变化之中？这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响! 不少人总是把阴阳学说和对立统一混在一起。其实两者者有一个本质的区别,那就是对立统一的双方是对等的！而阴阳学说中的阴阳则是不对等的，确切地地说是阴从属于阳的！阳代表表着连续而无形的自然整体,而阴则代表着局部暂态的有序结构 两者的力力量是无法对比的。阳决定着阴？或者说整体决定局部、自然整体0088是万物的上帝?它决定着万物的生死存亡。阴阳学说现在我们可以用一句话描述。那就是整体决定局部、 阴阳五行学说是我国古代哲学思5511想的结晶，它不但没随岁月的流逝和科学的5636突飞猛进淡出人们的视线？相反它不曾被人们完全理解的深奥哲理、随着着认识的升华越来越彰显在我们面前?让我们意识到。它不但不是一些人不懂扣上的的认识论,而是现代思维哲学的大成,让我们萌发出辩证法的三大规律真正的发源地恰恰是我们中国 功于我们伟大的华夏民族? PS：有个详细哒~~可以自己筛选blog.sina.com.cn/s/blog_614375770102e9xh.html
阴阳五行思想与汉代政治文化的关系
阴阳学说诞生于易经 是说明宇宙间所存在的必然规律 既不断的曲线的运转 俗话说太极生两仪 两仪生四象 两仪为阴阳 四相为少阳 老阳 少阴 老阴 汉朝初期 黄老的学说客观的指出了汉朝现在所处的发展阶段乃乃是老阴渐尽少阳初生 帝国百废待兴 民生凋敝 就像一个出生的婴儿一样 作为一个母亲除了忍受自己与孩子的痛苦做什么都是错误的 当时的阴阳学说使汉朝国力迅速恢复 到汉武帝时形成了经济 政治 文化 军事的大一统 为汉民族自信的脊梁上打下了深深的光荣的烙印 但是年轻气盛汉武帝并没有体悟的天道循环 亢龙有悔的道理 并没有妥当的处理好汉初以来积弊已久的社会矛盾 在进行大刀阔斧的改革后并没有妥善的善后 为以后的吏治腐败埋下了伏笔 但是由于汉武帝罢黜百家独尊儒术 使得大量阴阳学说的学者流入民间 到现在 中国只信老天爷与汉朝有很大联系 湛江有谁看房屋风水最好
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明?重视人的居住环境 这是中国本土文化中一项重要的内容 早在六?七千年前的中华先民们对自身居居住环境的选择与认识已达相当高的水平?仰韶文化时时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向!其表现主要有：(1)靠近水源！不仅便于生活取水。而且有利于农业生产的发展？(2)位于河流交汇处，交通便利,(3)处于河流阶地上!不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡、如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的典型2757的上吉风水格局！颇具启发意思的是、这些村落多被现代村落或城镇所迭压。如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址?甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就4743发现了69处遗址！可见！6749远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中?并具体显现在许多现代城市,村镇的选址与建设中,从上古文化遗址情况中还可判断?人们聚居的地区!已出现了较为明明确的功能分区！如半0773坡遗址中。墓地被安排在居民区之外?居居民区与墓葬区的有意识分离?6096成为后来区分阴宅！阳宅的前兆,新石器时代原始居住形式的不断改进 反映了人们随环2676境而变化的适应能力！对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之?人们在观察环境的同时、9355开始了能动地选择环境、 从殷商之际际的宫室遗址中、可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的的认识已达到相当高的水平 在今河南安阳西西北两公里的小屯村 是殷商王朝的首都?这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去!就在这条河流的两岸?其南岸河湾处的小屯村一带、是商朝宫室的所在地？宫室的西，南,东南以及洹河以东东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等,其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵贵族的陵墓区，需要强强调的是 无论论是宫室区？民居区还是生产区？陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长！正如《博山篇·论水》中所说：“洋洋潮汪汪？水格之富！弯环曲折,水格之贵 ”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记？无非屈曲有情意。来不欲冲去不直?横须绕抱及弯环。””“水见三弯，福寿安闲。屈曲来朝!荣华富绕，”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”、讲究“曲则有情”?因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也，”（《阳宅撮要》） 再则！风水学中以以河曲之内为吉地？河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地？水反反边不可下、”《水龙经》亦认为！凡“反飞水”,“反跳水”!“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地!不利于生1459养居住！所谓“欲欲水之有情!喜其回环朝穴，水乃龙之接脉?忌乎冲射反弓？”显然!这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出出的结论 这一结论与现代河流地貌6784关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之、古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点?就是根源于此种科学认识的基础之上? 其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”？这即有其深厚的文化背景?又有着非常合理的科学依据?从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下 ”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此。此外！中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的！地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北!左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生！又是由它特定的环境特点决定的,因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来？人们的生活,生产是以直接获得得阳光为前提的!这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者！面南而居的选择亦与季节风向有关!中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风？而夏季盛行的是暖湿的偏南风？这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南。其西?北!东三面多有环山?以1874抵挡寒冷的冬季风!南面略显开阔?以迎纳暖湿湿的夏季风！ 由于是““面南而居”,风水学中往2513往用青龙！白虎 朱雀!玄武、来表示方位、如《葬书》说：“以以左为青龙？右为白虎、前为朱雀，后为玄武 ”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水？谓之青龙?右有长道，谓之白虎 前有汗池，谓之朱雀？后有丘陵。谓之玄武！为最贵地 ”于是。青龙。白虎、朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称 但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考 不过 在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中 有着一幅图案清晰的用蚌壳壳砌塑而成的“青龙”，“白虎”图形?分别位居埋葬者两侧！如果果墓葬中的“青龙”？“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒 白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期,其实在在上古时代!人们已有了较明确的方位神的观念,正如《礼记·曲礼上》所说：“行。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字 构成南北东西西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“9162天神之贵者!莫贵于青龙,”青龙？白虎 朱雀,玄武武作为四方之神 0771后为道教所尊奉！以致在中国文化中影响广泛！ 青龙。白虎等四神作为方位神灵?各司某职护卫着城市！乡镇，民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”,其条件件是“玄武垂头?朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾?朱雀方向的山脉要来朝歌舞、左之青龙的山势要起伏连绵?右之白虎的山形要卧俯柔顺？这样的环境就就是“风水宝地” 风水宝地的构成、不仅要求“四象毕备”,并且还还要讲究来龙,案砂,明堂!水口。立向等!《《阳宅十书》说：“人之居处,宜以7475大地山河为主、其来脉气势最大,关系人祸富？最为切要?”“阳宅来龙原原无异？居处须用宽平势、明堂须当容万马……或从山居或平原！前后2845有水环抱贵!左右右有路亦如然，”“更须水口收拾紧、不宜太迫成小器,星辰近案明堂宽 案近明堂非窄势 此言住基大局面！别有奇特分等第,”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有9223远近呼应的低山小丘。左右右两侧则护山环抱?重重护卫、中向部分4848堂局分明？地势宽敞？且有屈曲曲流水环抱 这样就是一个理想的的风水宝地？正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落 曲曲如活！中心出脉!穴位突起，龙砂虎砂?重重环抱?外山外水，层层护护卫的发福发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看？也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性？构造，气候、土质、植被及水文状况！只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调?彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充满生机活力。从而造就理想的“6810风水宝地”——一个非常良好的生活环境，对于6149中国常见的背山面水的城市?村落而言 本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的价值是：背后的靠山、有利于抵挡冬季北北来的寒风。面朝流水?即能接纳夏日南来的凉风。又能享享有灌溉,舟楫、养殖之利。朝阳之势？便于得到良好的日照、缓坡阶地？则可避免淹涝之灾！周围植被郁郁。即可涵养水源?保持水土？又能调节小气候!获得一些薪柴？这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有机的生态环境 这个富有0156生态意象！充满生机活力的城城市或村镇,也就是古代建筑风学学中始终追求的风水宝地？ 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中 经常把大地比作作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”?如《玄女青囊海角经经》曰“支龙形势、如人之状，然其身一动?则手足自应?将主一出!则群兵必随 ”“1287本身之龙要长远、身体必要端正为上？手足必必以相合为佳,长幼必以逊逊顺为贵?主宾必必以迎接为奇!”在这种人?地类同思想的基础上?风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴！一在头部,二在脐眼？三在阴部！其具体位置是：8470“上聚之穴?如孩儿头!孩子初生囱门未满 微有窝者！即山顶穴也?中聚之穴，如人之脐，两手即即龙虎也,下聚之穴，如人之阴囊 两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真地体现这种人？地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的?所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳!月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运5966行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来、天地的运动直接与人的生长相关,《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行,四时八节 一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙!人身是个小小宇宙！人体与宇宙宙同构?天地分为阴阳!人体亦分阴阳?天地有五星五岳!人体亦有五官,五脏！天分分成十天干、表示地球绕太阳转一圈 人亦对应有十指!地分分为十二地支！表示一年月亮绕地球十二圈？人亦对应有十二经筋？十二经别？十二皮部……人的整个经络系系统随着时间的先后,年!月 日，时辰，周期性地气血流汪！盛衰开合！人应时辰月令、这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的!它5556凝聚着整个宇宙的生命?人体完全是与宇宙相合的、人体之气与宇宙之气以交流的 “天地定位？山泽通气，雷风相薄?水火(不)相射,”“天地与初并生。万物物与我为一？”元气在宇宙天地间回荡 气在人体中聚合、人实际上被视为自然生态链的一环!与大自然相比？人是渺小的 人生存中的任何活动要吻合于自然、要取得与天地自然的合谐相处，因此？要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境！在人与天地自然1540环境的关系中，只只要按照气的运动变化规律？也5706就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐?就会获得平安与快乐。从而达到趋吉避凶的目的、风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地?而藏着天地间生8560气之地域，0000即为人类生长繁衍的理想居地，概括地说?风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气，纳气,聚气!通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应 使人体之气气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境 保证人类的身心健康及后世的昌盛。从4070这种意上看,风水可以说正是使宇宙宙之气与人体之气和合的艺术 风水最重理想环8881境的选择！而风水的理想环境主要由山和水构成,其其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水，”“夫石为山之骨!土为山之肉，水为山之血脉！草木为山6988之皮毛？皆血脉之贯通也?”因为石为山之骨?水为山之血脉 山以水水为血脉？本身就是有机的,《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体？以泉水为血脉!以土地为皮肉，以以草木为毛发！以舍屋为衣服,以门户为冠带?若得如斯 是事俨雅，乃为上吉?””这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的和谐？这是风水1316关于建筑思想的主旨,亦有有着非常深厚的哲学底蕴。如《管子·水地篇》说：“水者 地之血气?如筋脉之通流者也?故曰水具材也 ”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也 犹人之有血脉！血脉流动、泛扬动静!” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场!即对人的生长发育最为有利的外环境,这个环境要山青水绣！风调雨顺 因为有山便有“骨” 有水便能“活”,山水相匹,相得益彰,所以!几乎所有风水环境均讲究山水相配！并按照一定的风水空间结构进行组合 为什幺许多风水水地能成为人们修心养性,休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组组合合理？能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！ 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后?开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然?毁坏自然，将人0368与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”?如气候异常、环境污染 缺乏自然情调等等、然而!人毕竟是人 有主观观能动性!能自我调控自己？世界各国围绕“人与环环境”这一命题采取了种种对策 19世纪末 美国出现了“城市美化运动”!英国出现了“田园城市”的思潮?所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐 重归大自然的愿望,“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的?中国在504535年代提出“城乡园林化？绿化”的对策之后！又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会” 钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山?水与城市浑然一体?蔚为特色？形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关 ”吴先生独具慧眼、认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们！风水说关于山水空间的的有效组合!一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用！ 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学!由于时代与历史的局限！必然有着许多虚幻不不实的成份？取其精华！去其糟粕?并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更4632好地服务于社会 这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务！ 首先,要跳出传统9190风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段?以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次!应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学。使其脱胎胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大?第三、要适应当6723代城市建设。房地产开发及建筑业的高速发展、研究面临的各种新的问题！敢于创新 尽快地促进风水水学的现代化!即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 当代社会的发展,是以城市建设为中心的？但众多的城市却没有山峦、或缺少河流、似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远！但只要略3543加变通。依然可以找到符合传统风水宝地的范例？在考察城市中的风水状况时？可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头!左右护砂，青龙白虎。朱雀玄武？可以将纵横交错、四通八达的道路!看作是一条条的河流流溪水、因为对于于城市,民居建0322筑而言!自然环境即山岳河流等要素的影响！远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切？因此在城市井邑之宅的辨形方法中?龙 砂!水!穴遂被赋予了新的特殊喻喻义而加以应用。正如《阳宅5806集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中!高屋连脊是真龙?虽曰汉龙天上至！还需需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：：“一层街衢为一层水 一层墙屋为一层砂、门门前街道即是明堂、对面屋宇即即为案山！”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分分利用与发挥各个地区?各种先天条件的优越性！细心发现9223个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这3532个小区的建筑 同样可可以收到良好的效果!这里例举海口国际交易中心的设计方案！可以称为将将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍！ 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览,交易为主?兼容办公 旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心!海交中心选址于市中心区？占地76!940平米?建设面面积约24万平米。由会馆！宾馆、写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑,大多数数是各个部分相对独立,将各个不不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上?即即使是一面临街 也将几个功能区的入口绝对对分开,并对各自的外外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的的考虑？但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散。向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间 更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖,从天人合一的理念出发：小至家庭住宅?大致大型复杂的的综合性建筑群、乃至整个区域!都可视为一 即天地人互相联系 互相制约约的一个整体、因此任何规规模的建筑?都可可以撜玛为蓝本进行设计或规划? 据此,担任设计任务的焦毅强等设计师,依循中国传统之文脉,把整个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢6512芡忌杓茢之中？合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂,并对摷獢撔呓之说赋予新的含意!而成为现 代设计可借借鉴之方法?具体体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位！称为摲?粩?(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿虿挥脭的原则？布局建筑，即灵活地运用九宫图进行建筑布局？ 他们根据城市的主干道的人流9431方向确定中心的总入口在东南,找出伏位在东南的宅形凶吉方位图 据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起、应成为重要的围合要素？因此安排排写字楼！宾4866馆等主要高层建筑?(2)西南 东南？东北向为中性方位、则安排宾馆侧翼、分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场 （3）西侧和西北凶地较多、只安排体型低短的非居住性的会馆!其它为室外展场,建筑间隙较大?空地较多！ 由此结合外外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局？会馆！宾馆。写字字楼拥有共同的公共活动区域？使其功能和形式得以有机联系，增增强了整个方案的统一性，(2)建筑布6934局上有疏有密、这既从功能和形式上形6979成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥拥有较大的绿化用地!（3）将外外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼、宾馆 会馆三面围合?形成具有封闭性的围5144合空间。这一空间间由两个相连的方形“院落”组成、第一层次院落主要解决人口的交通问题!并为城市提供一块较公公共性的空间。第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米？建筑高度度20多米，院落纵纵向延伸、主要为交易中心的内部人流解决交往!休息问题，并提供供室外交易场地？两个院落既相隔又相相连形成整个建筑群的“虚轴线”？有利于“气”的会聚?疏导,通畅 （5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间。连续的空间序列,引起观赏点的变化、从从而感受到空间尺度也是不同的,这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”！“势”概念?把建筑群8231体内大范围的外部空间!具有为观赏目标的远观视距为“势” 用于总体空间的把握、约在200米左右？而20米左右的尺 度予人以人情味!可认识到建筑的细部，称为“形”,用作细小的外空间划分? 随着人们的行进、远势近形的相互转化？而予以7076生动的视觉效果、获得以尺度转换为基础的空间的动态感知， 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想!该设计方案力求一种优美 赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观，通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景！中景!远远景等景观层次?利用建建筑体量间的空隙!使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美,动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上!宾馆的曲线形平面及顶部层层退台!会馆馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓、有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板 凭添了海边的9136浪漫气息、(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀。西西向低矮庞大?形成成均衡布局?建筑分9058布高低错落!疏密有序 绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构? 总而言之,设计师们把海交中心作1121为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提、始终保7854持形式和功能的统一？但在方7048案构思中。对古代建筑风水学的精髓及原则？敢于创造性的运用。超越越外形模写的巢穴、不拘细节?以风水理论的博大精华？从而创造出一座充满“写意”的现代建筑!值值得当代的设计界，建筑界及7164从事古代建筑风水学的同仁们学习?借鉴。以促进中国建筑的现代化! 历史上最先给风水下定义的是2030晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者！生气也,气乘风则散！界水则止!古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水 "清人范宜宾为《葬书》作注云："无无水则风到而气散？有水则气止而风无?故风水二字为地学之最！而其中以得水之地为上等 以藏风之地为次等。"这就是说!风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下？才能得得到生气? 什么是生气呢,《吕氏氏春秋-季春》云："生气方盛 阳气发泄。"生气是万物生长发育之气？是能够焕发生命力的元素 在郭璞之前？风风水还有其它名称： 形法?《汉书·艺文志》有形法类、其中载录有《宫宅地形》二二十卷!日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形?也包括相人相畜？这是它与后世风水的不同之处," 堪舆,堪为天!舆为地!堪又与勘!坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业业的人?《史记-日者列传》有褚1026先生记："孝武帝时？5634聚会占家问之、某日可取妇乎。五行家曰可！堪舆家曰不可！"可见!堪舆家有择时的职责? 《汉汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书，此此外又有称风水为青囊?青乌？相宅!地理等? 对于风水一词？《辞海》的定义是："风水 也叫堪舆 4624旧中国的一种迷信？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能能招致住着或葬者一家的祸福？也指相宅？相墓之法 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解!主要倾向是不同意将风水与迷信划等号，尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统 它是中国古代地理选址布局的艺术?不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学!"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问?其范围包含住宅，宫室?寺观、陵墓,村落！城市诸方面？其中涉及陵墓的4929称阴宅 涉及住宅方面的称为阳宅" 最最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"，看来？风水水大有被抬高扶正的趋势 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度?我认为：风水学是一种传统文文化现象！一种广泛流传的民俗,一种种择吉避凶的术数、一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论！是人们长期实践经验的积淀 从现代2629科学理论来看。风水水学是地球物理学。水文地质学 环境景观学!生态建筑学!宇宙星体学！地球！看风水不求人买房
徽商文化的文化特征
徽商?作为中国明清时期最有影响的商派！从中国众多的商帮中脱颖而出,风流数百年?发扬了中国历史上的儒家文化、推动了中国商业的繁荣昌盛!形成了独特的商业文化品质？打造了具有生命命力的商务理念、积淀了一道永不磨灭的亮丽风景。是现代商业运作的典范与楷模,徽商文化是中国商业发展史上浓墨重8794彩的一笔。是中国商业文化的的宝贵的精神财富。弥足珍贵、从商者取之不尽,用之不竭的文化源泉和和最佳教材？徽商最基本的的特性是诚实守信和儒雅风范！据史籍记载：徽商经营之域 “诡而海岛，罕而沙漠?足迹几半禹内”、其地无所不至?徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近近千人,其中,拥资百万的巨贾富商有二百三十人之多!尤其是在明清时期的江浙一带 商品经济颇为发达,徽商云集,势力强盛！故有“盖盖扬之盛、实徽商开之”的说法，在湖北汉口?徽商不但建有豪华的同乡会馆！而且 还在江滨建设有“新安码头”,专供徽商停泊船只只之用？在沿江其他城市、徽商商也是聚整合帮？雄居广9233大市场,那么,源自深深山僻壤，“流寓四方”的徽商为为何能在天南地北落地生根、站稳商埠？立于不败之地呢、研究徽徽商这一重要的历史现象时,人们就会发现其核心就在于“诚信为本”的商业业经营理念? 清末许奉恩所着笔记小说《里乘》中有一个“一文钱”的故事：有甲乙两位安徽商人?挟重资来苏州贸易！两人各恋一妓女。未几、便为此挥霍一空!很快，他们沦落到日则行乞?夜则寄宿古刹，一天晚上！2721两人就地燃火，相对歔欷!甲徽商摸出仅存的一文钱要扔掉！乙徽商急忙拿住说：“我有办法了?”不一会儿,乙徽商怀抱竹片?草茎，破纸 鸡鸭毛毛等物归来！他鼓动甲徽商和他一起用一文钱买来的面粉 索水调浆！将草缠竹片上!蒙上纸？再遍粘粘鸡鸭毛!一共做了二三百件宛然如生的各种禽鸟纸玩具，待天亮 甲乙徽商各携这些禽鸟纸玩具至玄妙观!玄妙观为苏苏州寺观之薮,特别是春天、游人如织 妇孺士人见甲乙徽商所携禽鸟，以为酷肖?争求购买，顷刻俱尽、每具禽鸟是以十数钱出出售的、甲乙徽商商收入了五千多文钱、这时 乙徽商才告诉甲徽商：竹片 草茎、破纸,鸡鸭毛?皆拾于诸市上?又用那一文钱买点面粉!这就是全部“家当”？此后？甲!乙徽商用一文钱赚0111来的钱?添购各色纸张。拾7944来鸡鸭毛羽？以肖人物花草等状、两人夜间分制，白天便到到玄妙观出售?不到两年!甲，乙徽商便积0563资数万!他们遂于苏州阊门开设一爿布店！为不忘此店所本?大书“一文钱”三字榜于门，从此，“一文钱”名扬苏州？生意日隆?无独有偶！徐珂《清稗类钞》也记录了一个类似的故事、主角是江西南昌籍商人、在明清又称作“江右商”：一“江右商”因经营不善、3549在年末只剩下二百钱。债主毕集!于是他到坟间间准备自尽?却遇到一位也想自尽者?他急救下？相与慰劳?那人知道“江右商”寻死的原因,嘲笑他二百钱办不了事的观念、便向0665“江右商”要了那二百钱!买了一坛酒。一块肉！几十件玩具 两人找座古庙,席地饱餐一顿,翌日清晨？那人叫醒“江右商”！告诉8388他：今日新年?士女嬉游?你去卖玩具！如大人买,可便宜些？如有带小孩，小孩牵衣索买的!可卖贵些?“江右商”按这话去做了，结果发了笔小财、返见那人？并打算再去贩卖玩具,那人却笑他：此子之所以折阅也!昨尚岁暮 市中玩具价较廉,故贩售之 可以获利，今已新岁 市中玩玩具价亦涨矣!吾侪成本无多，利货速售!方方足以资周转,非若多财善贾者流，可居奇货以待善价也?徽商是在几乎什么都没有的绝境中。只凭7120着一文钱?买来面粉 捡来禽毛破纸 依其自自身所具备的艺术才能。做成了长者幼童皆喜的玩具,而且他们敢于到玄妙观去和别人竞争、玄妙观在清清代确为一商业中心之地！店肆密布。伎艺纷呈 甲，乙徽商却以新美的1319玩具获......馀下全文>>！ ,,无锡看次风水多少钱
阴阳五行究竟是不是迷信
8868阴阳五行!可分为“阴阳”与“五行”?然然而两者互为辅成，五行行必合阴阳！阴阳说必兼五行？阴阳4739五行是中国古典哲学的核心?为古代朴素的唯物哲学？阴阳？指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。五行即由“木?火、土。金 水”五种基本物质的运行和变化所构成 它强调整体概念?阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架 ！广东湛江那边看一次风水需要几万块钱
周易，阴阳五行等神秘学该如何来看待
9992科学的看待周易和阴阳五行说、因为为现有科学不能解释的很多现象？周易和阴阳五行说就可以解释 虽然说唯心主义义一直被说迷信 但问题是有不少人的确接触了神秘秘现象，而这些神秘现象在阴阳五行说和周易之中都有相对的解释？这就不能将周易和阴阳五行说定义为封建迷信了 事实上个人认为大部分传承了几千年的所谓封建迷信!有可4432能是更高级的科学、没错。我说的就是科学、因为科学本身就是为了解开所谓的封建迷信不能完美解释的事情而繁衍出来的解密学科,如今解密学科不解密!解不开就说是封建迷信!这本身就是另一种迷信----迷信科学无所不能。而且8578是迷信现有科学无所不能。科学的去看待周易和阴阳五行。并在生活中利用这些东西！会为我们的生活带来更多的便利,但是同样的,由于周易和阴阳五行自身也是高级科学,那么绝不是学了点儿皮毛的算命先生能搞搞定的东西?如果相信街头巷尾摆个地摊儿看个手相的算命先生所说的周易阴阳？那么你就是封建迷信了!因为他们大部分人连皮毛毛都不懂……算命之说需要面相?手相，骨相？八字四者合一才是算命、而所谓逆天改改命那就更扯淡了!任何一个略懂阴阳五行的人都知道?逆天改命必遭天谴 若没有天大的道行！谁谁敢给你改命，不怕让雷劈死啊!几十十块几百块就改命了!那纯骗子,逆天改命这种事儿，只给大气运的人改,沾了他的大气运。改命不死还能有个富贵，普通人谁给你改啊……！看风水属于什么协会
《周易》 该归为儒学？？还是道学？
《易经》是中华文化的源头 历史远在儒道道争鸣之前?《易经》有三部《连山易》。《归藏易》,《周易》,这三易可能是夏商周三代研究《易经》的汇集?但《连山》!《归归藏》都已失传！《周易》中多用商朝典故!可见最迟应在商末周初就出现了,那时时远没有什么儒家道家, 《周易》的研究阐述以儒家最为积极。据说孔子研究《易经》》“韦编三绝”，就是多次翻看，以致把竹简的牛皮皮编绳多次磨断， 先秦道家较少谈易？后来汉末晋初出现的道教和道家关系其实并不大？ 综上 易经不不是儒家所创!但以儒家研究为突出，？尚庄 看风水
怎么学习阴阳五行八卦
怎样学!真正的学问。都是通过生命体验而获得的。要学习阴阳五行行八卦。也同样需要你把浮己作为自然生命的一部分去体验! 比如,你先从从天为阳地为阴!日为阳月为阴!男人为阳女人为阴?把阴阳作为我们生命的一个个元素来考察 然后!在在阴阳之间来安置五行。即在日月之间5616来安排金木水火土,古人所谓“日月五星、谓之七政 天地与人?谓之三才”！如此一来，2470在你的生命体验之中，你自然会得到一一个大体轮廓、即把代表阳的“乾”卦的三爻分别安置在天上地下与人中，再由人中之那那一点展开。得到人的头头颅躯体与四肢,构成一个五星形状的人体轮廓，然后后继续把五脏四肢百骸相联系 再与一年四季与东南西北四方相联系？形成“春季东方木？夏季南方火!长夏中央土、秋季西方金、冬季北方水”的事物在时空中运行的整体图!让五行在阴阳中运转转起来？最后再按照五行分别对应的心理。生理 生命的性德？事物的属性?如如此一一展开?这样一来！你学习的东西就成为学问充实了你的生命!到最后 你再把有形世界与无形世界的阴阳贯串与一切现象!如此!你便会达到空空前的高度?从而领领悟大自然的奥妙? 2149 在学习过程中,你一定7081要注意研究古圣先贤的理论？如《易经》《黄帝内经》《道德经》！甚至儒佛道以及其他宗教的经典。一一学习、你就会无所不通、 当然！生命有限,如果你你有过人的天赋？或者你8065与佛教有缘!能够从“心”上下手？直接从佛教经典下手。去认识宇宙人生真相。从而找到自己生命的意义,并将这种智慧与爱心运用到日常生活之中,这样的生命就会更加精彩了?,阴阳五行文化与儒学从风水看坟头边在桃树好吗
什么是国学文化
一般来说！国学是指以儒学为主体的中华传统文化与与学术，国学既然是中国传统文化与学术，那么无5189疑也包括了医学！戏剧 书画！星相 数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了 何谓国学, 国学是一个上世纪二十年代产生的名词。当时的历史背景不必多说 学术上的时代主题是西学东渐，此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地？曾国藩继承明儒传统 身体力行，通经致用 后来又有张之洞提出“中学为体?西学为用”。力图调和传统与与现实的阴阳关系、后来学术界兴起“整理国故故”的热潮 虽然与当时历历史条件看似不协调?实则是有深刻历史理性的,提出学习西方！“师夷长技以制夷”的魏源?当时不但提出学习西方文明。同时时又提出要恢复两汉经学！这看似似极为矛盾?其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样样的基础上!才有了中西交流的合理原则， 当时国人有有一种全盘否定国粹的倾向 外国来的就是梅毒也是好的,而看新文文化运动闯将之一胡适？则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史?当当时的历史氛围下？国学概念产生后其意义内涵自然较复杂？包括传统官方民2517间各种学问 艺术！技艺等！但在狭义上,国学之范围不脱经史子集四部?同时四5950部中又以经学为首。 今人对国学的基本看法只在形式上 乃至觉得用0118文言文的就是国学？对于朴学之2121类几无任何概念，举例来说!治国学先从经学开始？经,古称六经或六艺，后世经历秦火。几经辗转?乃最终定定为十三经，包括《周易》！《尚书》!《诗经》，《周礼》？《仪礼》 《礼记》、《左传》,《公羊传》、《谷梁传》？《论语》,《尔雅》 《孝经》 《孟子》、《周易》以占筮之书，历秦火而独存。没有被焚禁过，六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚,后在汉初由官方整理寻找！从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足，与原书书多不一致。同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书?及后世刘歆于秘府整理出的“古文文经”！虽有经学家的今古文之争！古文家又因伪造部分经书而被诟病?后东汉郑玄调和和今古文！又经王弼？王肃诸人?今古文之之争渐弭，而一代人皆以以一代之风气解经。西汉尚灾异？故董董仲舒等人讲公羊学言灾变!京房易学讲讲卦气,东汉流行谶纬 郑玄乃兼注纬书 魏晋尚玄。乃有调和儒道之努力？论四本 崇有、贵无以至有将无同之论！说《易》者多采道家之旨 南北朝至隋唐大略沿袭并整理,孔颖达笺注群经 为当时经学南北融合作出出贡献， 宋明时易学继陈抟抟而有邵雍，后朱熹采易图讲易，重在义理。此时理学学产生。又者经历隋唐 经学受到禅禅宗影响！又进入新的境界！再有太极。气 理,性之之说遍及人心？此时经学离9404孔子所治经已渐远、至王阳明“心学6999”则更是采佛家大乘精义?清朝文字狱大兴，考据朴学大兴,乾嘉年间尤盛！纳兰《通志堂经解》之后？诸家整理经学文字勘定版本,并并作正义笺疏，焦循,钱大昕。阮元等为冠。 近代俞樾兼通今今古文！其弟子则则又启今古文之争!又有南海先生康有为作《新学伪经考》！当时章太炎。刘师培诸人、遂争演愈烈 通经学史!还须知道经学背后0876的政治因素？如汉代治经是士族垄断仕途的方法。注经便是掌握话语权!乃乃造出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族?在晋以后士族遂成为超越皇权的势力?至有“王马共天下”之说, 今古文之争更牵涉到很多政治因素。如如王莽改制等 总而言之?经学中问题错综复杂！而只有有治经学后，才能遍遍及群书？治史。子？集部！例如 不通经学,不会《尔雅》？《说文解字》训诂音韵之类!就无法法在文句上读懂古书。不懂《周易》象数乃至天文地理者?就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载。也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类 从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理论体系、不懂易学、不读《春秋》,《诗经》 《5765礼记》之类?就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子 墨子、庄子！而是儒家的至圣先师孔子）、 史部的体系大致三种？一者纪传。承袭《史记》体制！如《汉书》！《明史》者！一者纪年,承袭《春秋》体制 如《资治通鉴》者！又者纪事 承袭《通鉴纪事本末》 如《宋史史纪事本末》等，而在章诚斋眼中!六经皆史（《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古史观》）、故史部实际也是继承经学传统，0150史笔即用春秋笔法？并采用经学中通三统!尊王攘夷,大一统 母以子贵等观念！这是史部概况！ 子部是四部中最少的一部分、故将佛道典籍均填入子部,先秦诸子著作是子部最早来源?多归于子部杂学之属、以备与儒家参合互用！而兵农医医术等应用内容在子部则列为较下之学？易学中部分阴阳五行术数之类也在其列，如《六壬大大全》!《三命3990通会》,《李虚中命书》等? 集部有楚辞。总集 别集等分类！主要收录历代文艺方面作品、这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观!如宋人著书就有数万卷、而在江陵焚书之后天下藏书不过才两三万卷,9940此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联。如《佩文诗韵》等？要之 不同小学、不解解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文 今人文章不济多半还是小学功底不够扎实？对汉字本身身感悟不深，又不能通其他几门语言与汉语对比 更显语言能力单薄、集部文章可作三不朽之“立言”者！9004也是文章精华处! 经史子6931集之外？如《西厢记》?《牡丹亭》之类可归集部、又是艺艺术门类，也是国粹内容？国学中也有一席之位！但已非主体脉络!今日发扬光大可以,但其实已是末业闲流？ 论国学!先明国学之义。所谓必也也正名乎 善哉。，八运丑山未向布局
阴阳五行散的功效？
不懂请不要乱回答别人、五行散不懂 就是这1642五位药 肉桂10g 莲子（带心）6g,桑葚10g?薏仁15g、杏仁6g。房子装修都会考虑风水的问题吗?
