阴阳五行思想与汉代政治文化的关系

　　阴阳学说诞生于易经 是说明宇宙间所存在的必然规律 既不断的曲线的运转 俗话说太极生两仪 两仪生四象 两仪为阴阳 四相为少阳 老阳 少阴 老阴 汉朝初期 黄老的学说客观的指出了汉朝现在所处的发展阶段乃是老阴渐尽少阳初生 帝国百废待兴 民生凋敝 就像一个出生的婴儿一样 作为一个母亲除了忍受自己与孩子的痛苦做什么都是错误的 当时的阴阳学说使汉朝国力迅速恢复 到汉武帝时形成了经济 政治 文化 军事的大一统 为汉民族自信的脊梁上打下了深深的光荣的烙印 但是年轻气盛汉武帝并没有体悟的天道循环 亢^龙龙有悔的道理 并没有妥当的处理好汉初以来积弊已久的社会矛盾 在进行大刀阔斧的改革后并没有妥善的善后 为以后的吏治腐败埋下了伏笔 但是由于汉武帝罢黜百家独尊儒术 使得大量阴阳学说的学者流入民间 到现在 中国只信老天爷与汉朝有很大联系

中国“阴阳五行”属于科学吗

　　其实“阴^阳阳五行到底能不能算作科学?”这一问题,早已在国内读书和科普网站上引起过争论?不不过在这些争论之中？不少辩友执着于为己方观点辩护？较少听取反对意见 论坛碎片化的交流特征往往又使辩论成为站队游戏 同意还是不同意 是抑或不是!这样的态度使争论意识3725形态化、 　　意识形态化的争论相当有害,历史上的西方社会对此肯定深有感触、新教改改革之后、不少古典和《圣经》学问大师批评某些新教教派要求自主解释《圣经》的做法、他们认为?这些教派置基本学理于不顾?5726只是一味强调对自己理论的虔信。还动辄语言侮辱!甚至想要借助政治权力消灭论敌! 　　不过？在之前“阴阳五行是科学吗，”的公^开开辩论中!正反两方都彬彬有礼？他们力求准确陈述自己观点、并且尽力理解对方立场！ 　　其实真正对对这个问题稍有思考的人都会看出来!给出回答的关键在于界定什么是科学！即便是那些近乎歇斯底里为自己立场辩护的人也都在自己的立场背后预设了什么是科学——而遗憾的是！这些预设并没有得到完全澄清?于是。针对“阴阳五行是科学吗!”这一问题?本文的首要目的不在于回答这一问题 笔者认为,这个问题和各方的回答以及问答背后大量的预设首先应该进行行澄清、而澄清所6951得出的结论是！“阴阳五9971行是科学吗、”这个问题本身并不是一个科学问题？!李居明2017年化太岁包

中国清朝思想家有那些？

　　王夫之（1619-1692) 中国明末清初思想家!哲学家、字而农?号姜斋。别号6354一壶道人!是明清之际杰出的哲学家!思想家、与方以智，顾炎武?黄宗羲同称明末三三大学者?晚年居衡阳之石船山。学者称“船山先生”，湖南衡阳人？汉族！明崇祯年间。王夫之求学学岳麓书院！师从吴道行 崇祯十一年（1638）肄业。在校期间,吴道行教以湖湘家学，传传授朱张之道?较早地影响了王夫之的思想?形成了王夫之湖湘湘学统中的济世救民的基本脉络？明亡后,清顺治五年（1648） 王夫之之在衡阳举兵抗清,阻击清军南下，战败退肇庆！任南明桂王政府行人司行人？以反对王化澄？几陷大狱?至桂林依瞿式耜?桂林陷没！式耜殉难！乃决心隐遁？辗转湘西以及郴、永?涟！邵间?窜身瑶洞！伏处深山！后回到家乡衡阳潜心治学!在石船山下^筑筑草堂而居！人称“湘西草堂”?在此撰写了许多重要的学术著作.王夫之三十三岁以后就开始“栖伏林谷、随地托迹” 甚至变变姓名为徭人以避世 直到他死去。刻苦研究，勤恳著述，垂四十年!得“完发以终”,始终未剃发、这是^一一个孤高耿介的人。是中国知识分子中稀有的人物,王夫夫之学问渊博!对天文?历法。数学。地理学等均有研究 尤精于经学!史学？文学？哲学上总结并发展中国传统的唯物主义。认认为“尽天地之间！无不是气！即无不6214是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气””是物质实体？而“理”则为客观规律？又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质！认为“阴阳各成其象 则相为对 刚柔 寒温,生杀,必相反而而相为仇”！强调“天下惟器器而已矣”?“无其1423器则无其道”（《周易外传》卷五） 由“道器”关系建立其历史进化论,反对保守退化化思想、又认为“习成而性与成”！人性随环境习俗而变化?所以“未成可成。已成可革” 而教育要“养其习于蒙童” 在知行关系上。强调行是知的基础!反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点?政治上反对豪强大地主、认为“大贾富民”是“国之司命”、农工商业都能生产财富 文学方面!善诗文,工词曲！所作《诗绎》,《夕堂永日绪论》。论诗多独到见解、所著经^后后人编为《船山遗书》，其一生坚持爱国主义和唯唯物主义的战斗精神!至死不渝 其中在哲学上最重要的有《周易外传》？《尚书书引义》！《读四大全说》、《张子正蒙注》？《思录内⁹⁷⁶⁰外篇》,《黄书》，《噩梦》等?墨迹传世稀少？《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品？明代的思想，是对历代思想的一次大综合?明代学者们对以往思想界！指摘弊病,有的很中肯。王夫之的思想,尤其在历史观和政治思想方面。大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里，《读通9015鉴论》有三十卷。《宋论》有十五卷 据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之4213－末年作《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷!以上下古6008今兴亡得失之故？制作轻重重之原、诸种卷帙繁重，皆楷书手录、贫^无无书籍纸笔，多假之故人门生?书成因以授之？其藏于家与子孙言者。无几焉？由此可看出这些书的写作过程^是是非常艰苦的。王夫之一生著书320卷!录于《四库》的有：《周易稗疏》？《考异》!《尚书稗疏》 《诗稗疏》。《春秋稗稗疏》等、岳麓书院建船山专祠！以纪念这位不朽的大师王夫之在康熙二十八年（1690）其自题墓石中说“有明遗臣行人王夫之之……自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致 希张横渠之^正正学而力不能企，幸全归于兹丘!固衔恤以以永世？’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石”他特别告诫儿子说“墓石可不作？徇汝兄弟为之!止此不可增损一字。行状原为请志铭而设,既有铭，不可赘作,若汝兄弟能老而好学？可不以誉我者毁我？数十年后、略纪以示后人可耳。勿庸问世也!背背此者自昧其心。 己巳九月⁹¹⁴⁴朔书授攽”王夫之在自己墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元元璋的洪武元年、即明朝开国的时间?并且特别强调“墓石可不作” 如果作?则“不可增损一字”!“背此者自昧其心”？王夫之的的政治思想的主旨是“循天下之公”。在这个主旨下？他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产4873的做法顾炎武（1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛?字忠清!明亡后改名炎武！字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生!江苏昆山人。明末清初著名的思想家 史学家?语言学家！他为国家做出了巨大贡献。黄宗羲（1610年—1695年）、字太冲？号梨洲？学者尊为南雷先生！浙江宁波余姚明伟乡乡黄竹浦（今黄埠镇）人，^明明末清初经学家！史学家,思想家！地理学家?天文历算学家，教育家 黄宗羲学问极博 思想深邃！著作宏富 与顾炎武!王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）？与弟黄宗炎，黄宗会号称浙浙东三黄，与顾炎武 方以智?王夫之。朱舜水并称为“清初五大师”?黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。他的父亲黄尊素4150为万历进士,天启中为御史!是东林党人？因弹劾魏忠贤而被削职归籍?不久又下狱?受酷刑而死，十九岁的黄宗羲乃进京讼冤!并在公堂之上出锥击伤伤主谋？追杀凶手,明思4119宗叹称其为“忠臣孤子”。3896黄宗羲归乡后？即更加加发愤读书！“愤科举之学锢人 思所以变之？既。尽发家藏书读之、不足？则钞之同里世学楼钮氏?澹生堂祁氏?南中则千顷堂堂黄氏!绛云楼钱氏!且建‘续钞堂’于南雷,以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（《清史稿》480卷） 又从学于著名哲学家刘宗周？得蕺山之学。清军入关后、黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗！达数年之久！失败后返乡乡闭门著述 清庭庭屡次诏征！皆辞免。黄宗羲¹⁵⁷⁸多才博学,于经史百家及及天文！算术?乐律以及释?道无不研究?尤其在史学上成就很大 清政府撰修《《明史》?“史局大议必咨之”（《清史稿》480卷）,而在哲学和政治思想方面？更是一一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者？真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中!、李居明2017年属虎婚姻

中国人在生育方面的思想太垃圾了，百分几95的中国人都是认为两男一女是最好或两个男孩是最好。他们难道

　　现在是思想是是生女好 负担没有这么重??李居明2017年挂历5月份

奴隶社会阴阳五行学说的起源

　　五行的概念源自对对构成世界的五种基本物质的概括，形成于夏商之际？而五行的相生相胜源自古人对中中原地区五时气象特征的抽象!形成成于春秋末期。最早记载完整的五行相生文献的是是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》?最早提出完整的五行相胜顺序的是春秋末期的 《左传》。五材,五时观互相补充共同形成秦汉之后的五行学说， 　　从现存文献来看 最早完整记载五行相生文献的是春秋秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》 ?《管子》中《幼官》《四时》《五行》和《轻重己》等诸篇集中表述了阴阳五行的内容，在这些篇章中!虽然未见到关于五行相生内容的明确确记载？但其多处呈现的木!火?土 金？水的排列次序显示出其已有有五行相生的思想 而这些篇章对五行相生的描述、则是与五季的时令联系在一起的! 　　五行学说是我国传统哲学的重要内容 五行的概念形成于夏商之际 发展于春秋战国，影响持持续至当今社会！五行及其思想广泛渗透到我国古代自然 科学， 社会文化 政治制度。语言文字等各个方面,在中国文化中占据重要地位,五行学说更是构成中医 学理论体系的基本构架! 是中医理论的精髓所在。，阴阳五行是中国的思想律李居明2017年挂历每月

什么生肖思想比较封建

　　听别人说是是 龙？ 　　所谓的“5961信其则灵”？其实未尝不是一种心灵作用,你要是真的相信他说的话!心中必会有一些坑坑洼洼，在交往中会时不时的有一种 　　把一些生活中一些本来很正常的事引向 　　 比如也许你们间对待某些事情的不同看法也些会因此上升到一个矛盾的激化点!其实这与如何看待半杯水一样！或许 　　说属相不合但是换个其他的说法（比如 　　啊等等其他地方的风俗）!?李居明2017年日历每月

梦见饺子有自己的思想

梦到饺子有自^己己的思想：说明这两天会走财运？虽然会有很多阻碍!正因如些会更加珍惜得来来不益之财？

孕妇梦到饺子有自己的思想：大吉之兆 代表母子平安？但^是是不要太过劳累、否则会动胎气?

老人梦到饺子有自己的思想：预示着家里会会发大事。因此有矛盾!建议心平气和解决?否则会0572血光之兆，

热恋的人梦到饺子有自己的思想：表示会因为工作方面而出差？因此难与恋人一起过节日！建议回来之0532后给点小惊喜，感情会有所升温？

工作者梦到饺子有自己的思想：预示对他人的不信任。做任何事都亲力亲为 因此会把他人给得罪。

伊斯兰教对于女人月经的律倒是什么

女性月经等相关问题 我们知道？女性的月经 产血会坏掉女性的大！小净！因此，这方面的问题题是教法中的一个专门问题,真主注定女子周期性子宫出血的生理现象被称为“月经”，如果女性来了月经，与其有关的教法规定有五项： 一!月经来潮期间不可以礼拜、封斋?无论是主命还是副功? 二!不允许进入礼拜殿和巡游天房? 三!不可以诵读《古兰经》, 四？不可以触控《古兰经》。(除非包有封面), 五?不可以夫妻发生性关系, 如果月经期6577结束无须还补拜功、因为女性在月经期不承担此项义务，至于主命（莱麦丹月）的斋戒,当月经结束后。必须还补!如果不到^十十天经血停止了 见到了²⁵³⁰纯白色 须大大净后方可同房！如果经血满十天后停止了,可在大净前同房。因为拜功是重复周而复始每天的功课,而斋戒一年年只有一个月?最短的月经期是三天！最长的是为十天？（按哈乃非教法学汽的主张） 最短的洁净期是十五天？(从停经的那天开始算起?如果已停经十天？然后?在十五天内所见⁰⁰⁷⁹到的血!不算经血！因为周期性的洁净尚未结束）最长的洁净期是无限度的。假如洁净期长达几年？没来月经 那么,直9574到见到血前,均视为洁净期、 “产血”是女性产后从子宫溢流的血。其期限最长的40天!与产血有关的规定等同于月经的规定：如果是顺产、子宫没5684有溢血?产妇不必等待!应做大净？封斋？礼拜等! “病血”可分为以下几种： 一，见血到停血不足三天、此为病血。 二,超过惯例？月经愈过十天、那么惯例后的所有血都是病血！ 三!初次来潮。经血不断，乃至超过过了十天、这十天算为经血。超过十天的为病血。假假如经血从初潮延续长达数年 其经期为十天!其馀为病血 四、孕妇在怀孕孕期内所见之血为病血, 五，孕妇在生产期间 胎儿出^生生前见到血为病血！ 六?女^性性的产血是确定的 如产血血超过四十天！超过时间4100的血即为病血 七、女性生头胎 产血不停!超过四十天，那么。四十天为产血!其馀为病血！ 八!胎儿未成形形的流产，如不能算作月月经就作为病血！ 有病血女性的规定与洁净的女性的规定一样?如果病血常流不停 则另当别论？ 月经!产血。病^血血的论断 月经、就是在每个5135月的几天内!从女性性的子宫中流出的黑红色的血液,女子初潮最小的年龄是九岁! 月经期间禁止做的事项：禁止来月经的女性做礼拜。封斋,念《古兰经》,触控《《古兰经》,9836禁止来月经的女性停留在清真寺内,巡游天房？和丈夫同房。 月经分为三种： l、初潮? 2！正常期。 3？病血 1。初潮就是女子的第一次月经?在这之前！没有行过经， 初潮的论断：何时看见经血！何时停止做做被禁止的一切事项 如果经血在一天一夜或几天后洁净了 那么么就可以礼拜、封斋 恢复正常状况下的所有宗教功课,如果这种血流时间少于一天一夜，就停止了 这3532不算为月经。所以应该观察三个月,如果经血在每个月固定的日期流出。那就⁵¹⁶⁵进入月经期了。 正常期的论断：月经来临时 就应停停止做礼拜!封斋及其它禁止的事项！如果在来月经期间看见流出的月经是浑浊的！或黄色的液体!那就是月经！当月经停停止时。就应该洗大净，进行正正常的礼拜、封斋等、如果洁净之后、又看见浑浊的或黄色的液体时，就不必管它!可可以照常礼拜 封斋，进入拜功之后来了月经、那么？月经净后应还补拜时入之后所撇的那番拜。如果在太阳落之前洁净了？应礼昏礼，宵礼。至于在黎明破晓之后！太阳升起之前洁净了，那只礼晨礼？如果在斋月里黎明破晓之前洁净了 即使还有少微一点点血、那么应举意封斋?其斋斋戒是成功的、过后不²⁵³⁵必还补，既使洗大净之³³²¹前天色已破晓！如果在正常期洁洁净了，就应封斋。封完斋后 又流出血 那么其斋戒^是是成功的、过后不必还补， 病血：是由于亏血或其它8385病原因?从子宫里流出的坏坏血或病血?......馀下全全文>> ，李居明2017年生肖属龙

周易注的思想

　　《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之⁷⁵⁶⁸学和谶纬迷信！不讲互体，卦变。卦气,纳甲等?以简略易懂的文字。揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》!注入玄学思想？阐述了贵无的本体论和0489“得意忘象”的认识论、使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一！ 王弼为义理派《易》学大家,自幼聪慧过人，十余岁就博览群书?能言善辩!并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道？尚玄谈？辞才辨逸、官至尚书郎,年二十四卒、著作有《老老子注》。《周易注》、²⁸⁵⁶《周易略例》!《周易穷微论》！《易辨》 《周易大衍论》？后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书？但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”！作“十翼”。对其哲学学内蕴有所阐述,但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点 汉代？象数学派兴起 著名经学家京房？郑玄。马融,虞翻等1818创卦气。纳甲，爻辰诸说，又引5344灾异纬候解说《周易》，离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的哲学思想,使《易》学发展误入迷信岐途、王弼力排诸儒儒之议。重倡义^理理之学？使《易》学研究风气为之一变！《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后！见象占之牵强拘泥,有乖于圣教 始一切扫除。畅以义理 天下之耳目焕然一新。圣道为之复睹。”王弼《周易注》包括《经》的部分！即六十四卦的卦爻爻辞及《传》的《文言》?《彖辞》,《象辞》等，晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》。《说卦》？《序卦》。《杂卦》等,唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行 王弼《周易注注》版本很多？通行的有《四部丛刊》影印宋本！清阮元校勘《十三经注疏》本。1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释？ 归纳起来,王弼对《易》学的的贡献主要有两方面：第一。对象数学的穿凿附会给予彻底批判?《周易略例·明象》说：“触类可为其象！合义可可为其征？义苟在健！何必马^乎乎?类苟在顺 何必牛乎?爻苟合顺?何必坤乃为牛?义苟应健 何必乾乃为马?而或者定马于乾!案文责卦！有马无乾,则伪说滋漫，难可纪矣、互体不足？遂及卦变，变又不足!推致五行!一失其原。巧喻弥甚,”第二？王弼对孔子《易》学有所发展,明确提出“得象而忘言” “得意而忘象”，“卦者,时也!爻者!适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断，丰富 完善了义理派《易》学的理论体系，但总的说来、王弼重^兴兴义理派《易》学。对后世产生巨大影响,功不可没！《四库全书总目提要》的评价至为公允：““平心而论 阐明义理。使《易》不杂于术数者。弼与康伯深为有功?祖尚虚无、使《易8647》竟入于《老》。《庄》！弼与康康伯亦不能无过!瑕瑜不掩！是其定评?” 韩康伯9589少聪慧，留心文艺,举秀才?征佐著作郎,皆不就！简文帝居藩？引为谈客？后曾为^豫豫章太守,吏部尚书！领军将将军等职？年四十九卒,韩康伯伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基础上!进一步排斥象数学?从义理角度说^《《易》!对《易》学发展作出积极贡献。其不足之处!即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”。但终究^瑕瑕不掩瑜？《新唐书·艺文志》？《旧唐唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷 是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷、王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷，盖并王?韩之书书合为一书计!孔颖达合王?韩之注作《周易正义》 该书大行、诸家皆废！有明^赵赵藩味经堂刊本？明闽刊本！明葛鼐《十三经古注》本?清武英殿仿宋相台岳氏本?万青选稽古楼十三经注本!收入中华书局1980年版《王弼集校释》，②六卷 清李士轸撰？李士轸字嗣香。天津人！光绪庚辰（1880）进士!官至翰翰林院侍讲学士,此书仅注上下经文 不及十翼！可能是佚书,书中依⁴⁹⁵⁸经立注 明白晓畅。所引多宋人之说！后6123附自己所得 皆成一1140家之言!书未刊行！仅见于周馥《周易汇参》中！有家藏抄本 、李居明2017年罗盘

计算机的二进制思想是不是源于中国的易经和道家的阴阳思想或哲学上的辩证法？

　　是受到中国易经六六十卦中阴阳爻排列规则(规律)的启发!李居明2017年肖狗