都说五行齐全的人思想不单纯
才怪!？!难道说五行缺四门的都有大智慧?!谁谁的理论体系啊?
试述阴阳五行思想及其相互关系
（一）阴阳五行和八卦学说的产生？概论与相互关系研究 阴阳五行和八卦起源于我国古代!具有自发的?3845朴素的辩证法观点，对我国科学技术的发展有着重要的贡献,例如 阴阳五行是中医学的基础理论之一。又如八八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化？被用于天文，养生。数学，军事等诸多多领域？16世纪传入欧洲后!曾给国外科学的发展以启迪，时至今日，仍有不少国内外学者在研究它!拓宽其应应用领域!以取得更大的的效益，当然 由于历史条件的局限性。阴阳五行和八卦学学说也渗有唯心主义思想!甚至是封建迷信的?如占卜问卦?预测吉凶等等！ 1 阴阴阳：相传天地形成之前？宇宙一0299片浑沌?盘古开天辟地！将浑浑沌一分为二!天为阳、地为阴?由此有了阴阳的概念！后来古人根据生产。生活实践和对自然现象长期观察的事实,逐步把太阳?男性。力量、光亮，热热等带有向上的,运动积极。肯定的,善意的。热情的属性归为阳！把月亮？女性 软弱。黑暗!冷等带有下沉的?静止的,消极的?否定的！恶意的！冷冷淡的属性归为阴?并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上上万事万物的产生和发展?把它应用到自然界！人类及生老病死就有了后来的阴阳五五行学说?阴阳八卦学说和古8703老的中医理论, 2，五行：指木?火、土！水！金五五种物质和它们的运动,五行的概念早在战国时期就已出现!它是阴阳相互作用的产物,木?火和金!水分列于土地上下 前两者属阳 后两者属阴,火比木更活跃属至阳,水比金位置更下 属至阴 土地地处中间属于中性!因水为树木生长所必需 故水又与木相互依存！这样就构成了木生火、火生土，土生金!金生水 水生木的五行循环!称为为“五行相生” 顺着这种循环物质就相生？违背了它7832就会相克，木克土，土克水。水克火，火克金!金克木。称为“五行相克”。但是！事物的发展变化存在着反常现象 这就有了“相乘”和“相侮”，相乘就是是过度的相克 其次序与相克是一致的,比如!木气偏亢!太过的木便去乘土！使土气虚弱。相侮又0608叫反克?即本来是自己可以克胜的一方?却却反而被它克胜、其次序正好和相克相反，比如!正常的相9741克关系是木克土、然然而木气偏亢?土就会反过来侮木，我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴?并以此说明世界万物的起源? ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块 形成了比较完整的中医五行理论 并以此指导医学实践和疾病防治、古人认为五行在天上对应金金木水火土五星、在地上就是金木水火土五种物质 在人就是仁义礼智信五种德性！3457这五类物质在天、地?人之间形成串联!如果天上的木星发生了变化！地上的木类和人的仁心都随之产生变异！古代迷信就是是以这种天？地!人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的? 3，八卦：它最早见载于＜周易＞,相传传为伏羲所创 八卦的产生 正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪!两仪生四象 四象生八卦？八卦定吉凶?吉凶成大业”意思是说,天天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极）？天地万物都是由它演化而来的？太极的演化是元气的分离、清阳者上升为天？浊重者下沉为地,天为阳，地为阴 阴阳（即两两仪）分成四象、四象是指在两仪一奇一偶偶的基础上复生一奇一偶!四象之上再生一奇一偶就产生第三爻,以阴阳三爻错综排列得八种卦形,叫做八卦!八卦相重生出六十四卦三百八十四多？人们以此可断吉凶，趋吉避凶就可以成就伟大的事业!八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系。八卦的的四象表示四季?春夏秋冬分别以少阳。老阳!少阴。老阴代之、历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记载，八卦本身也可以5633进行排序 并组成八卦图、用以表表示方位，预测9457过去和未来的吉凶祸福。 八卦和神秘性在于它有着丰富的数学内涵和和哲学渊源？八卦的每一卦形象征或代表着某种自然物或社会现象、如乾为天,坤为地,坎为水,离为火,震为雷 艮为山？巽为风。兑为泽（沼泽）?这被称为卦象?卦象可以象征一切事物，以之象动物!则乾为马、坤为牛, 坎为豕？离为雉？震为龙？艮为狗 巽为鸡。兑为羊 以之象人体,则乾为首,坤为腹。坎为耳!离为目!震为足，艮为手、巽为股?兑为口。由此触类旁通 到万物、就是各种自然然现象和人事现象 （二））浅淡阴阳五行八卦在游戏中的合理设计 一口气向大家介绍完了阴阳五行八卦的知识！下面我想对其在游戏中的运用和设计谈谈谈自己的设想， 一？阴阳：最适宜作为角色职业的总体属性，网游天骄和剑网中都是把五行作作为角色职业的总体属性！同时作为技能与防御属性,个人以为不妥,游戏无非就是正邪两派之分。以阳象正 阴象邪!正好合适!角色以阴阳区分属性明了简洁 如果用五行0811区分由于会产生职业间的相生相克、而容易导致游戏的失衡？ 二!五行：用五行对应力量,体质。敏捷。智慧。怒气五5192种属性。这一设设想基于中医五行理论把五行对应人体五大器官－心脏、肾脏。肺?肝、胆等 可把力体敏智气一一一与之对应,设计出五行装备和物品，当然这种五行装备和物品不是加五行攻击或防御！而是强化力体敏智气这五种属性的? 三?八卦：以乾为天,坤为地!坎为水?离为火 震为雷?艮为风？巽为风!兑兑为泽的内涵，可设计出游戏技能与防御属性 但是不是设计计八种!而是把天与雷归为一类 地与山归为一类?水与泽归为一类。火与风、从而1805设计出雷电系、土系 水系？火系（风为加强强火系的辅助技能!归为火系）,另加普通攻击或防御。从从而设计五种的技能和防御系别？，教你摆设书房的书桌风水
阴阳五行的哲学思想对我们有何启迪
通过设定符号建立模型 体系化地思考和认识世界! 万物相生9927相克的观念！对解释世界很有帮助、我们可更好地研究事物关系！ 在做人上要明白水满则0608溢的观念，解析书房的颜色风水知识
道家思想的精华是什么
1．道家思想之精髓 1．1“道法自然”————4617—人与自然和谐的生态伦理精神！《老子》说,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中5640有四大,而人居其一焉” 这就清楚地说明人和万物是平等的。人并不比其他万物具有更高的地位!道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法天！法地,法自然,7074即“道法自然”?“道法自然”揭示了整个宇宙的特性,以及生生不息的流行规律，“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗永珍的事物的属性完整地表现出来,这就是是说“观天之道,执天之行” 在道家看来人和万物共同构成一个有机的整体,《庄子??齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”,所以道法9495自然,要求做到无为?而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”。“万物之母”“众妙妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿！ 1．2“天人合一”—————人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合，在中国传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系?中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳!在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和、而人也必须遵循自然的法则才能发展，“天道”，“地 道”、“人道”之本是“生态”之道! 1．3“致虚守静”—————身与心和9339谐的生命超越精神 道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生？老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质慾望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性？老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式，在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中5654的仁义道德，世俗价值,名位利禄 政教礼法等等都是束缚人。奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”,“守道”?“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人人自身的内在和谐、他首先阐释了了生态人的内涵,人之生态首先是:“无乐”。““至乐无乐”！“无乐”即是不为身外的利禄？名声富贵等外物所牵累的一种平4682常心,是一种放弃名利,一切顺其自然的自然之情？自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适 恬静 自然,“无乐”才是人的自然常态?人应恬然然淡泊。清静无为 顺其自然,诗意般生活在世上？提倡“见素抱朴”！“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安宁平静！提倡个人要与社会无害亦无争,从而在个人与宇宙自然的大范围围内实现和谐互动！中国传统美学的这种和谐思想能够对我国当前和谐社会的建设提供直接的理论借鑑？在稳定中建设和谐社会,这不仅是一个理想,也是社会发展的的需要, 1．4“无为而治”—————社会生态观 老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然，老子《(老子》三章)说:“为无为，则无不治”，道家提出的“无为而治”,其基本涵义一是因任自然,二是不恣意妄为、因任自然,是说统治者治理国家应当遵循自然的原则,让人民自我化育,自我发展,自我完善,政府的职责在于辅助人民,使其充分自由自在地活动,如此,人民自然平安富足,社会自然和谐安稳......馀下全文>> ？书房植物能提升事业运
综合思想指什么动物
综合（思）想指什么动物 ： （思） 谐音为 巳！ 生肖 1809：（巳）蛇，书房布置风水禁忌
为什么中国人有虚岁
中国古人并无现代人的“生日”概念!与“生日”含义最接近的词是“生辰”或“诞辰”,生辰和诞诞辰的概念不完全等同于生日、生日是以日为最小单位的，而诞辰和生辰则是以时辰（时刻）为最小单位的。古人把一天的时间划分为十二个时辰，分别以十二地支表示！称为十0656二时辰，在中国古人的生辰概念中、日期仅仅只是记载生辰时间的一个要素而已,与年月和时是并驾齐驱的。并没有任何的侧重！而西方人的的生日概念 强调的就是月份和日期！所以通常我0060们说生日 只说几月几日。不说说年也不说具体时刻?这也就是为什么中国古人不重视出生日的3962另一个方面的原因 与生辰密切相关的是属相?属相是中国古人创立的一种用十二种动物形象为代表 记录人的出生年份的记岁方法 研究证明、生肖是在干支纪年法的基础础上产生的？十二种动物对应着十二地支,以动物作地支标志,哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物,由此以十二种动物用来纪年 纪日和计算每一个人的属相 每一个人都会有一个固定不变的属相！所以！我们在问出出一个人属相的情况下!常会使用天干地支记岁法?从他（不与“她”字对应使用时、“他”字指男亦指女）的大致年龄来进一步推他的具体出生年份？ 我们的7689祖先对“年”的认识很早！考古学和民族学的资料都证明！远在在新石器时代，我们的祖先就掌握了原1636始的农耕技术和初步的天文知识！正是由于中国古人天文历法起源特别早这一特点!决定了我们祖先纪年方法的原始性?原始人类处于人类思维发展的低级阶段？是一种没有抽象概括能力的形象化思维?把任何事物都当成有生命的活体,我们可以称称之为拟人化的思维,原始思维还有有一个特点 就是没有抽1970象的数字概念!知道1块石头。2块石头。3块石头!而无法理解1!2 3 的数字。3250我们可以称之为具体化的思维,理解了古人的这种思维特点,也就不难难理解中国古代先祖的纪年方法了！我们的先祖、不能理解年月日的时间现象,所以把“年”。“岁”作为一种具体的物 在中国古代的传说中?“年”就是一种生活在大海里的怪兽！头长触角！凶猛异常!每到除夕便上岸9293吞食牲畜伤害人命？传说中的“岁”、写作“祟” 是一种身黑手白8224的小妖？每年的年三十夜里出来专门残害孩童。一种可能的解释是！8502古人之所以按年记岁，就是因为古人没有时间的抽象概念、只能把年。岁当作一种动物或者妖怪 而动物和妖妖怪是不能拆分的,只能过一个整体的年,只能增加一个整整体的岁 这可能就是春节增岁的起源！ 春节有增岁的意义，其实就隐含在过春节的各种具体活动之中!自古以来，全国各地都有着相同的过年习惯、其实质就是要要拜年?拜年是什么!传统文化中中的拜年。是在家族族或宗族的亲戚之间串门走动。拜见老年的亲戚！给老人送礼?磕头,祝福，同时接受孩子们的新年问候？给孩子压岁钱 为什么有这种活动!就是因为为这一天被当作每一个人的生日!。教你布置儿童书房
大家都说啤酒是在中国人的阴阳五行中属于阴性，那么请问，长期喝啤酒的男人，是否会退化男性本身的雄性？
参考答案 17、沉沉默是无法掩饰的失落？中国人的五行思想增加财运的小秘诀
为什么说儿童教育的思想根源在《易经》
易经经理论的内容是向善的？教你提升家居财运
评价老子的哲学思想
老子哲学思想的性质是唯物主义,还是唯心主义,是研究老子哲学思想争论的重点之一？争论的焦点是对老子哲哲学体系的“道"不同的理解、争论的双方各有充分的论据,一度相持不下,至今也没从根本上彻底解决问题。对此任继愈先生说的较为中肯,他说:“问题的关键在于双方都把老子的思想说过了头,超出了老子时0343代人们的认识水平？应当把老子的哲学思想放在当时的社会历史条件下考察,看它在当时的思想斗争中处在什么地位,通过其社会历史作用来评判老子哲学的地位和性质"、直言之!也就是要历史地研究历史人物的思想 因为根根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释“宇宙"， 究竟应该怎样判断老子哲学思想的性质?还是让我们把老子的哲学思想放在春秋末期的社会历史条件下考察，研究？判断吧! 一， 春秋末期的社会变革和“周"人统治思想的变化 意识形态必然要适应经济基础发展的需要，这是在人类社会9373发展过程中不依人们意志为转移的客观规律？周人取代殷政权以前,是大邦殷下面的一个小邦。由于周文王施行裕民政策,让农家有些积蓄,进5893而对劳动发生兴趣?自那时候起封建制度在周国国已经开始萌芽,逐渐形成了一些原始的封建社会制度 7928武王克殷以后?按照照周国的土地法分给阵上起义的殷奴隶耕地,并开始分封诸候 到了昭王 穆王以后,工商业逐渐发展,私田数量不断扩大,公田制的劳役地租逐逐渐为实物地租所代替 随后?封建社会制度逐4944步推广到广大地区,经济基础的改变引起了统治思想的变化! 1,“遵天"与“反天"的斗争。 “下帝”与“上帝"的“遵天论"本来是殷人的发明创造、殷人从盘庚以后建立了一个完整的种族奴隶制王国?由殷族人统治,奴隶生生产,殷族人享受、在股族人统治层中,“国王”是国家的至高无4034上者,在下界来说就是下帝？“帝”字像花蒂形状,由花蒂而得果实,果实中又孕育着无数的花蒂,延绵不绝,象征着殷人的统治权永保长久 既然有了“下帝”就不能没有“上帝”、殷族人为使他们的统治长久,在意识形态上就抬出了“上帝”这一至上神!“下帝”就是“上帝”的儿子,即所谓“天子”。做儿子的一切都要依照父亲的命令行事,所以“国王”就要依照上天的意志行事?担任“国王”与“天神”之间联系任务的就就是卡!史？巫、祝等文化官员、这些巫3893史官员的势力也很大,得由殷族中王族系统的人担任 凡国家政事,都要取得他们的同意,否则即使其他3407统治者同意了也办不成？所以。殷族人中的卡。史!巫。祝等文化官员更了解抬出“天神上帝”的内幕!当周人继续抬出“天神上帝"欺骗他们时说:”我小邦周并非敢取代大殷国的统治,实乃是上天的意志,由于上天的命令?我小邦周才敢取而代之的"（《周书.多士》），殷人中有学问的人便反驳说什么“天神上帝",组成世界的只是金木水火土五种原素，殷人从反抗周人对他们的压迫中首次提出了了朴素唯物论的真理？这些未经孟子加以神秘化之前的五行说,只是说明宇宙万物都是由这五种物质原素生成繁殖的。周人从奴隶敢于反抗的态度和殷族文化中已经发现上天并非真的有什么戚力 周人的统治层中虽不相信“天神"这一假面具,但仍要维持住不敢揭开!而被奴役的人们在阶级斗争实践的教育中,从怀疑到责难“天神"？展开了“遵天"与“反天"的斗争！在周代"遵天"与"反天"的斗争中被奴役人们的阶级觉悟开始觉醒,奴隶们的反抗事件不断发展,到春秋战国之际便暴发了大规模的奴隶起义,狠狠打击了当时各诸候国的奴隶制统治,私有土地和工商业新兴势力日益发展? 2、春秋末期社会的冲击,周人继承殷人的"德治"办法,也日益趋向动摇局面?为奴隶主贵族服务的百官,不顾德行,私自经营工商业,只顾捞钱,激起被奴役人们的愤怒，随着奴隶们的暴动和逃亡日益增多,统治者对"德治"的要求愈加迫切！统治者对"德治"的加强并不是真正施德于民,而是为了不激起奴隶的反抗和逃亡。但是。新兴势力和被版役的人们早已知道统治者加强“德治"是为了把他们纳入旧的圈子？听9901任贵族们的剥削压迫 而他们所渴求的是推倒氏族统治,争取和贵族们的一样的平等合法地位?所以,不论统治者怎样加强"德治"已无济于事,导致天神上帝的统治地位更加动摇、 3,春秋末期的社会变革,致使周人继承殷人的"礼治"也发生了动摇 种族奴隶隶制王朝的群臣,本来对国君必恭必敬,谨慎从事、由于社会的冲击,这些所谓的君子们,显示了对"礼"的轻蔑,不但置群臣之礼于不顾,而且加重对人民的剥削,使被奴役的人们忍受不了过重的剥削和压迫。稍有眼光的人士和8241新兴势力主张舍弃"礼治"走向"法治",又遭到贵族们的反对，于是。又展开了"礼治"与"法治"的斗争! 4、社会的的激变引起分化,奴隶主贵族统治走向崩溃！有的贵族走向向没落,有的向新兴势力发展、血缘的宗族关系已无法维系,致使"孝"的思想也发生了动摇 以就事论事取代忠忠孝的思想开始抬头! 二， 春秋末期的社会历史条件和老子哲学的产生 春秋末期是由氏族奴隶制王国向封建制王国的转型期、由于社会的激变分化,由原来的"普天之下,莫非王士"（2859《诗经.小雅北山》）,变为"人有土田,汝反有之.人有人民,汝复夺之"（《诗经.大雅瞻仰》）。工商业原来是氏族奴隶主独家经营为王族服务的、由于负责管理工商业的"工奴"和"商奴"私自经营工商业而发财成了新6989兴的工商业主。周族0226的贵族看到新势力的成长,有的哀叹走向没落、有的加紧对人民的剥削压迫？限制人民的私有权利,加剧了阶级矛盾,逐渐启发了被奴役者们的觉醒,激发了他们的反抗精神,进一步促进了社会变革 当时！社会变化最大而且促成整个社会变革的是土地所有制的变化 由奴隶主所有的土地,变为新兴地主所有,大量解放了的农奴上升为自由农民,部分奴隶主下降为自耕农,解放了大批生产力,暂时促进了2263农业生产的发展，推动了天文学,医学等自然科学的相应进步 天体运行的推算,和人体自然功能的生老病死等奥秘逐步被揭开，经济基础和意识形态的变化使周王朝的统治摇摇欲坠,迫使学术下移,由原来的"学在官府,官师合一",逐渐下移为民间兴师讲学,出现了许多学派,促进了文化的活跃,使介于贵族和庶民之间的士阶层从原来的阶级身分中解脱出来,形成了中国最初的知识分子队伍?人文思潮的兴起,对夏南周三代以来8698的巫史文化产生了巨大的冲击,促使对原始宗教文化进行理性的再认识,拓展了哲学的层次,引发了春秋时期的哲学突破。 老子出身于士大夫家庭,是史官世家的后裔,自幼好读,学识渊博,大约在公元前550年前周灵王后期,也就是在孔子出生前后,任周王朝守藏室史（《史记.老子传》）、当时各诸候国逐渐强大,表面上听命于周王室,实际上由齐!秦!晋？楚 吴等国称霸,周王室把握政6691权的诸公卿士也结党营私争夺王朝的权利,致使周王室衰微,老子看不惯这些明争暗斗的行为,无意中得罪了掌权的甘简公,被兔去了史史官职 公元前530年,甘简公已死,甘平公继位。甘成公，甘章公从形式上把老子看作是甘筒公的对立面,又把老子召回周守藏室（《左传.昭公十二年》）!老子在任守藏室史期间,掌管典籍史册,熟悉夏商周社会变革的历史和古代帝王的立身处事的经验,又亲身经历了这一场政治事变和被罢官以后游鲁颠沛,见识更多了,思想也更成熟深沉了、公元前520年,周景王驾崩,又因子丐之党与王子朝争夺王位,王子朝带了1529大批周朝的典籍逃到楚国？老子蒙受了失职之责,又丢了守藏室史之职。老子生活0538在变革动乱社会现实中！历经坎坷,后来被迫隐居,探探求天道、 老子任守藏室史工作,给了他极好的学习机会，对他影响最大的可能是《尚书》 这本书里记载着从尧到周初历代最最高统治者的讲话和文诰,其中渗透着上述各个时代的精神和许多精深的道理、《尚书?大禹漠》记载说：““人心惟危！道心惟微,惟精惟一,允执厥中？"(人有私心是很危险的,道心是很微妙的,人们只有精诚专一,把握中正之道,才能够处理好人生！治理好社会)！可能对老子影响最深刻 老子认为宇宙间一切事物都是有无相生,正反相倚,都有两个方面,它们也都在不停地变化转换着,人们怎么能把握住他们呢?人们往往认识这一点,忽略了另一点,讲的道理再多,5596也只是在某一点上有些体会,这岂不是"道心惟微”?道心难明吗?现在有办法了,就要是"允执厥中",把握中正之道,破除偏执,防止片面,就可以认识无穷的宇宙。他把这个方法归纳为八个字：“多闻数穷!不若守中”（《道德经》5章）？老子在隐居期间,把对现行社会制席的批判和救世方略略的思考逐步升华为对宇宙生成本原问题的探讨？从《帝王世纪》中可以看出,古代帝王就是用把握中正之道的办法来管理天下、在春秋末期对巫史传统文化的理性再认识中,老子认为"礼教"的产生是社会和人生堕落的结果,“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼?失礼者,忠信之薄,而祸乱之首也”（3666《道德经》38章）。进而把母系氏族原始宗教文文化沿着理性认识的路子上升到哲学的层次,提出“道”的范畴,建立了一整套宇宙本原论的认识论和辩证思维的哲学体系？ 三！ 老子哲学思想在当时社会的历史地位和作用 中华民族的传统文化是集中华民族精神的精华和糟柏于一体、而又水乳交融的统一体，老子是中华民族传统文化的开拓者和创建者,是中国文化成熟时期最著名的代表人物、他所创立的宇宙本原学说与孔子创立的儒家学派相对立,又互相渗透,互相补益,成为影响中国文化两千多年的两个主要理论学派。老子所创立的道家学说,不仅其余的诸子百家学派所不能比拟,而且与完全站在封建统治阶级立场上的儒家学派不同,但是老子的哲学思想也带有明显的时代和阶级的烙印 1？ 老子的宇宙本原论是中国哲学史上也是世界哲学史上最早的一次划时代的飞跃！ 老子看到周王朝的统治日衰,为探索新的治世方法,从自然现象的变化探索宇宙本原,进而探索人类社会的演变，在商周之际,我们的祖先从日常生活中已经找出了与人们生活相关的五种元素,作为宇宙万物生成本原的思想、老子又吸收了伯阳甫的阴阳说思想,通过对自然现象的广泛考察,认识到一切事物都是"负阴抱阳"的统一体,也就是古代人常说的混元气,混元气之中同样包含着阴阳两个方面,阴阳两种势力的对立,在一定条件下得到统一,产生出新的物质?“万物负阴抱阳,冲气以为和”（《道德经42章）伯阳甫说:"天地之气,不失其序",对老子的影响是很深刻的！ 老子从天文历法的推移,考察天体运行"独立而不改,周行而不殆"（《道德经》25章）的运动规律,是天地运行的道路和秩序 有规律的"道"才使得阴阳二气均匀调5351和,主宰着宇宙万物不失其序地生长变化?"可以为天地之母?吾不知其名,故强曰道"（《道德经》25章）是整个宇宙万物的本源。 老子在春秋末期天神上帝占统治主导地位,周王朝的统治层不敢公开揭露这个骗局的情况下。大胆地坚持无神论,公然否定天神上帝的存在,并且把主宰宇宙万物的"道"提高到哲学的层次,提出以"道"为范畴的宇宙本原的认识论和辩证思维的方法论,是有史以来第一次向"天神上帝"创造宇宙的神学公开地下了挑战书，老子认为"道"是客观世界固有的东西,是宇宙的本体,又是支配物质世界运动变化的普遍规律,也是对客观事物正确反映论述出来的道理，"道"既然是宇宙本体和普遍规律,动摇了天命观,就必定要落实0577到具体的政治行为和人生过程中去,因此便有了政治?人生和认识论上的意义！ 在春秋末期社会阶级矛盾深化的实践中,老子的宇宙原本论动摇了天命观,对启发被奴奴役和剥削压迫人们的阶级觉悟，诱发他们的反抗精神,起到了不可估量的作用,对周王朝的统治是个重大的致命打击 以致于以后的历代农民起义义变打出替天行道的旗帜,无不与老子的道学理论影响有关,老子并且一针见血地揭露了封建社会的"德治"与"礼治"的虚伪性,说:上古有德之人口不不言德,近人无德而口不离德,一语道破封建社会统治阶级提倡"德治"的虚伪目的 是为了拢络劳动人民纳入他们的剥削奴役的圈子里,听任他们的剥削奴役?近而揭露仁义礼治的内涵,"大道废,在仁义"（《道德经》18章）,"失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄,而祸乱之首也"（《道德经38章》）。孔子则认为世风之所以日下,是因为人们淡忘了古时候的礼仪!如果把周初繁荣的礼仪恢复起来,世界就可以回到周初的兴盛了,于是他千里迢迢到毫州问礼于老子 老子说:"子所言者,其人与骨皆巳朽矣,独其言在耳、且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行"?就因为那些周礼不管用了,才有今天的衰败,也就因为那些华而不实的形式主义才把国家闹到这个地步 2？老子认为"道"4954是宇宙根本存在的运动实体及其运动变化的规律?宇宙本本体虽然无形?无声？无名,不能为为我们的感觉所感知,但它是真实存在的,可以为我们的思维所把握！老子说“道之为物,惟恍惟惚 惚兮恍兮,5271其中有象!恍兮惚兮,其中有物"（《道德经》38章）。在2500多年前,自然科学尚不发达的情况下,老老子通过观察天象和考察天体运行的规律,肯定了宇宙本原的客观实在性,并且断言:"窃兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信"（《道德经》21章）!老子说,我怎么知道万物始初的所以然呢?就是根据它"独立而不改,周行而不始"（《道德经》21章）的运动规律,断言"有物混成,先天地生!吾不知其名,强字之曰道"（《道德经》25章）？随着自然科学学的发展,证实了老子的预言,"地球和太阳系表现为某种在时间进程中逐渐生成的东西"（《自然辩证法》第12页）、老子是一位非常敏锐深邃的思想家,他并不满足于“宇宙是物质的自然现象,而不是上帝创造”的飞跃性的认识,进而探索宇宙万物是如何生成的问题！在当E时根本没有生物学，细胞学等自然科学很不发达的社会历史条件下,老子天才地预言:"天下万物生于有,有生于无，"（《道德经》40章）此“无”并非“纯无"?"空无"。而是从无形到有形,从无到有的进化思想和辩证思维的认识、"谷神不死,是谓玄牡,玄牡之门是谓天地之根,绵绵兮,其名存,用之不勤?"（《道德经》6章）老子所说的谷神可能是阴阳对立的元气,内涵着创生万物始基,是物质规律性的统一体?"道生一,一生二,二生三,三生万物 "（《道德经》42章）?老子以数字的方式表述了宇宙万物逐渐生成的过程！恩格斯说:"拉普拉斯以一种至今还没有人超过的方式详细地证明了,一个太阳系如何从一个单独的气团中发展9028起来;以后的科学愈来愈证实了他的观点。"（《自然辩证法》第17页）,老子所说的“道生一”可能能是指阴阳二气的统一体,"其上不洁,其下不昧;迎之不见其首,随之不见其后"（《道德经》14章）在一定条件下分为天地,天地之气均匀调和逐渐生万物。"6547人也是由分化产生出来的"。老子说,我怎么能知道天地没有生成以前的情况呢?"执古之道,以御今之有"（《道德经》14章）,只能根据自然界发展变化的规律,驾驭现实存在的宇宙万物！ 3 老子在探索宇宙是如何生成的基础上,更深一层地探索自然界物质运动的形式。"因为除了运动和物质以外,世界上什么也没有,而物质的运动则必取一定的形式、"（矛盾论）"除永恒变化着,永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外再没有什么永恒的东西"（《自然辩证法》24页），老子在《道德经》的开篇第一章就说:"道可道,非恒道,名可名,非恒名"，有名万物之始,元名名万物之母?首先把"道"看作是抽象的物质概念,并且指出:物质与运动不可分割的？老子认为"道"虽幼小,不可见,但它像是万物的宗主,是支配一切事物存在和发展所需要依赖的力量,"道"是能够从纷繁的现象里面掌握统一的关系,"挫其锐,解其纷,和其光,同其尘"的（《道德经》4章）！把对立面面都统一起来了。老子认识到对立面的现象存在于一切事物中,以统一道理掌握错综复杂的对立事物,"湛兮似或存"（《道德经》4章），这些隐隐隐约约的道理,好像存在于一切事物中？我不知道"道"是由什么产生出来的,"像帝之先",好像是上帝的老祖先！老子以渺视的口气,提出了无神论的唯物主义观点 老子把抽象的物质概念和物质世界运动变化规律0907的"道"看作是客观实际存在在人类思维活动中的反映，因为“头脑里的辩证法只是现实世界自然和历史的运动形式的反映”（《自然辩证法》18页），老子在探索宇宙是如何何逐渐生成问题的过程中,发现宇宙间的万事万物都具有矛盾性,在事物的内部各有其对立面,各自的对立面又是相辅相成的,经常互相转化形成事物的运动变化!老子说"万物负阴抱阳,冲气以为和"（《道德经》42章）？这就揭示了辩证法的重要原则,追溯到事物运动变化的总根源,接触到哲学的根本问题！恩格斯说:"相互作用是事物的终级原因,如果我们认识识了物质的运动形式,我们也就认识了物质本身，"（《自自然辩证法》209页） 老子并且把事物相互作用的终极原因,概括为“反者道之动”（《道德经》40章）！是老子对物质运动形式的总概括, 4。老子哲学体系的"道"是宇宙宙的总根源！总规律,是最高存在在的真理？老子认为"道"是世界的物质基础及其变化法则的统一,是物质规律性的统一体;"道"是宇宙存在的运动实体,也暗宇宙运行的道路和规律,是主客观的统一,老子把天地看作是物质运动的一定形态,是无限宇宙的一个有限的区域,而没有把天地看作是物质的同义语,"天地尚不能长久,而况人乎"!老子认识了矛盾的普遍性,他认识了矛盾的对立和相辅相成的转化。老子承认认发展,他把宇宙看作是一个发展的过程?老子五千言的《道德经》里充满了辩证法的思想?从总体上说老子哲学思想的性质是朴素唯物论自发辩证法，"凡是在朴素唯物论自发辩证法基础上所有0333做到的他都做到了"、但是老子把"道"与物质实体及其运动变化的规律联系在一起,有时指"道"是物质实体,有时指"道"是物质运动变化的的规律,把"道"的属性和"道"的作用两个不同的概念混同起一使用,可能是当时认识水平的限制,也也可能是认为物质及其运动的形式是不可分割的?他认识了事物矛盾的普遍性,但不曾看到事物矛盾的特殊性;认识了相反相成的矛盾对立转化,但不曾认识到矛盾转化的相对性和对立面斗争的绝对性;特别是老子以天道推论人道,否定了人类社会矛盾的特殊性,贬低了人的创造性和斗争性,不曾看到根据事物矛盾的性质,采取不同的斗争方式,不曾看到根据事物矛盾的性质,采取不同的斗争方式,即采取不同的方法解决矛盾 ,推动事物的发展变化！片面地以"柔柔胜刚","曲则全"!"弱者道之用"（《道德经》40章）的局部真理当作普遍规律和"重为轻根,静为躁君"(《道德经》26章),导致回避斗争,及其社会8158发展观的循环论等,都带有形而上学的因素,是由于时代和阶级的局限,朴素唯物论自发辩证法不彻底性的表现！从总体上说老子哲学思想的性质绝不是形而上学的哲学体系? 如何快速增加财运
为什么说风水思想是道家思想的部分反映
风水思想只是道家思想的部分反映。这种观念是对的! 天人合一 人与环境的关系、可以以看做是风水的一个依据？但道家的天人合一。更主要是反映在其修行的方法上、追求人与宇宙的统一 心与大自然6133的合一?这在丹道修行中尤其明显。气血运行与节气丝丝合拍？令人称奇?但只有通过修行实证！向内求证 才能体会到这些、因因此先贤讲：上士闻道?勤而行之？下士闻道。大笑之、不不笑不足以为道。?教你快速旺财运
