如何学习周易易经 易学入门
由于年代久远、以以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音。一字多意。语言言文字的地域特点)?学起“经文”来就比较困难了，为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容！从孔子时期就将其“经文”及内容归纳提高到世界观？方法论上来学《易》了！故此？孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又加上了“十传”(又称称“十翼 将其亲身学《易》！研《易》？用《易》的感受与体体会附于“经文”之后,告诉及警示他人和后人学《易》。效效法《易》的思想和方法。 因此!要想学好易学知识！就必须先掌握“十传”中所告诉我们的道理，“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识！这些基础知识掌握了？“易经”的“经文”就容易理解了、所以，学《易》不不能一开始就以研读“经文”为主，否则，越学越容易糊涂？下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下 为大大家在学习中,提供掌握重点的方法。 “彖辞上传”和“彖辞下传”：通过运用“大象”的概念、从六十四卦,每9397一个六爻卦的整(总)体上来讲。这一卦的总体概念及其状态，意义 这里的“大象” 实际上主要是指：乾为天？坤为地,兑为泽，离为火 震为雷,巽为风,坎为水。艮为山所反映的内容? “ 象传上 ”和“象传下 “文言传”：因为“乾坤易之蕴邪”、乾坤两卦(六爻爻卦)是产生“易经”六十四卦的基本 基础卦。所以，此“传”主要是解释乾坤两卦0675的含义及规律的, “说卦传”：因为为六十四卦中的任何一个六爻卦？都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的，所以,要了了解任何一个六爻卦的含义！必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义!“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个“基本卦”(又称“八经卦”。“八卦”)各自抽象及具体含含义的 “序卦传 “杂卦传”：是打乱六十四卦的排列顺序。用最精练的词语！归纳了任何两个互为“反!对卦”(六爻卦)的卦义,使我们对六十四卦的卦义能简便易记！它运用了最简单的文字。表述了一个六卦具有代表表性的基本意义！同时也比较了各卦意义之间的异同, 我们学习易学不是为为了死记硬背其卦辞？爻辞及其经文？词句的,而是为了通过熟记这些经文，词句内容。达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式，方法？按现代的语言说。就是掌握一种客观地研究!分析?认识事物物规律的方式与方法。 正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者者不必引用讲解？是为知‘易’。孟子之言未尝及‘易’ 其间‘易’道存焉 但人见之者者鲜耳,摘自自：张延生的【易学入门】？
所有的术数都源于周易吗？《周易》就是《易经》或《易学》吗
《周易》包括《易经》与《易传》!《易经》是没有文字的!只有六十四卦？而《易传》是对《易经9101》的解读。世上并没3975有《易学》一书、 可以说中国的所有术数都与《周易》有关！并且源于《周易》！其实《周易》不仅对中国的术数产生深远的影响!而对中国的传统文化的各个方面都产生深刻的影响,包括自然然科学？社会管理学?哲学,医学!礼仪、宗教?军事等等 并且当前还将继续发挥积极的作用! 要学好术数。当然要了解和掌握必要的《周易易》的知识?但仅仅掌握必要的《周易》知识还是不够的？还必必须掌握阴阳！五行，历法及社会传统与当今社会的发展变化?因为所有的术数都是与当时的社会发展相结合的。离3489开当时的社会背景、这种术数的准准确性就会大打折扣! 学术数与学《周易》是有联系的？但并不是说学好《周易》就等于学好了术数、就象当年张三丰在看到猫蛇之斗时，突发灵感而创5795立了武当太极拳!但想学好武当太极拳 并不是去学猫蛇相斗的动作1944就行了的!在现实社社会中！有许多精通《周易》易理的人，但他们却一种术数也不会？反之!有有人精通某种或几种术数 但《周易》的易理却不是很精通、所以要想学好某种术数?还得找相3518关的书来学或找个老师来指导! 中国的术数有很多种、人的一生精力是有限的。不可能把所有的术数都学会、假如能学会的话？那也只是懂点皮毛？这是没有用的！其实一生能精通几门术数就是很了不起了。也足够了？ 最后。预预祝你早日学有所成、，易学和周易委曲求全指什么生肖
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在中国古代，易学主要有哪两大流派
易学 包含了《易经》本身以及人类对《易经》研究的一切成果。从汉朝开始，出现了一批专门研究《易经》的经师、他们或是作注释?或阐发义理。或者5905是挖掘象数，逐渐形成了““易学”！《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻刻内涵,历代易学家有不5989同的见解!形3959成了各种观点?多种流派。影1978响最大的主要分为象数派!义理2053派两大阵营？易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用?并以此来解释人事和天道的变化、以及用《《经》,《传》来说明修身治国平天下的道理等等?现代有一些学者专门研究《周易》中中的科学思想的,被称为“科学易”、属于义理派的的成员 现在有一些学者在论坛上讲《易经经》的，也大都属于义理派？象数派一般是指在中国历史上,那些能掐会算的高手。比如姜子牙！范蠡！文种，张良!诸葛亮?僧一行,刘伯温等等！从《易经》象数数学发展起来的一个学派又叫“术数学”！术数也是历朝朝历代政治家!军事家 谋略家 思想家的必修课 简单地归纳有面相！风水！观星、八字?占梦?六爻 占侯?测字，六壬。奇门等科目，另外还有中医药学?养生等学科!可见所谓的“象数派”？大都是一些实干家？象数 义理两派的总和为“易学”、“9572易学”中的象！数,理，占是一个整体。如果仅仅能说会道,只懂得其中一二的、便称不上精通“易学”。 玄学？是魏晋时期以老庄学说为核心发展起来的主要哲学学思潮!玄学 即玄远之学,是指立言与行事两两个方面，并多以立立言玄妙？行事雅远为玄远旷达,这一学派把《周 易》。《老子》!《庄子》称作“三玄”。玄学家们用经过他们改造过的老庄思想来注解儒家的《论语》？《周易》等著作!对汉代繁琐经学进行了改造 是易学学史上的一大重要流派、玄学派易学的创始人是王弼!他以玄学观点来注释《周易》！王弼“得意忘象”的解易风格！开了后世义理解释《周易》的先河，当时的代表人物还有何晏 嵇康，阮籍等人，魏晋玄学的产生是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之之不足而产生的,是由汉代道家思想 黄黄老之学演变发展而来的,后来玄学的内涵被不断扩充。产生了包包括山!医！命。卜、相在内的五种体系、山？所包含的内容是指修身养性、静坐内炼等！主要有：导引？内丹术,外丹术 武术等,医?就是古代代中医系统,治疗手段分为：针灸?汤剂，推拿。祝由,方剂治疗等？命！即命理?就是占算人生命运的学问!有八字 紫微，星命等。卜！即占卜!主要有：太乙。六壬 奇门,六爻!梅花等,相，为相学,有相相地术（风水）！相人术（面相!手相,骨相）等、从易学与玄学的介绍可以看出？易学所包含的学术内容更广泛？玄学是易学的一种哲学流派！所以两者是既有联系,又有区别 打个不一定恰当的比方，我们经常说说“风水”?其实这是一个比较模糊的统称?一定要分清楚楚的话？应该说“风水学”指的是风水的整体学问!光讲“8133风水”、指的是风水方面的技法而已！可以说“易学”就是指整个关于“易”的全部知识与学问、“玄学”是指“易学”里的一个技术流派，以“术”见长，相对1957来说范围较窄!但不管二者是如何的“易”？还是如何的““玄”？只要你想去研究、而且想稍微有点成绩的话!那一定会黑发进去，白发出来的！可是在中国的历史长河中，偏偏就有那么多多的智者?会穷期一生孜孜不倦的2438去研究！并且留下了一个个富有色彩的传奇故事,是的?确实没有什么东西可以比研究！关心自己与人的命运更有3438吸引力了。!姚振华面相
易学的文化名词
研究《周易》的学问！探求宇宙万物变易规律的学术亦称指迷算命,有关易的早期经典有：《连山》,《归藏》 《乾坤》！《周易》等 因《连山》。《归藏》等古易已佚 故以研究《周易》为对象!《周易》是一部通过卦爻！象数 占筮的模模型或形式？模拟!预测宇宙万物物起源、结构。变化规律律的典籍！包含较深刻的理论思想 具有很大的抽象性，灵活性1543与适用性，带有有浓厚的神秘色彩？故被成为占筮之学 天人之学 自然哲学、易学不仅研究《周易》卦爻。象数。占筮等形式、而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式!不仅研究《周易》本身的内容 而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用,研究“易”在社会人文科学,3097自然科学等各门类学科中的影响。渗透和运用,历代对《易》的解说。研究和阐发，构成“易学”？易学源远流长？上古时人们为了了解宇宙自然。采用鬼卜!占筮等方法想鬼鬼神卜问!在因无知而求有知的过程中不断向卜筮输输入有知因素 经漫长岁月的积累，《连山》,《归藏》?《周易》9652分别在夏、商?周三代集结成书（成书时间有另说）、为易学形成奠定基础，战国时期一些系统阐释《周易》经文的文文字陆续被收集起来，汇成《易传》 逐步成为一2691门学问?标志易学诞生、气候两千多年来 研究不绝。经历古易、汉易!魏晋易。唐易！宋易!清易,现代易等不不同阶段？出现具有个人风格的易说！如严遵易?京氏易!王弼易，程颐易!朱熹易?船山易 形成不同流派，如象数学派?义理学派，历代许多著名哲学家！思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料？建立自己的学派体系和学科体系。故又有儒家易?道家易、医家易?术家易之分？由此，易学不断得到丰富和发展！易9207学的范围和包含量也不断扩大。“易道广大，无所不包,旁及天文。地理？乐律，兵法！韵学、算术！以逮逮方外之炉火。皆可援易以为说。而好易8712者又援以为易、故易说至繁”（《四库全书总目提要》）。从而形成一门具有东方独特思维方式,集0586中国几千年文明智慧于一体 以探索天道人理变易规律为目的的系统统学术！易学对中国传统文化产生了巨大大作用?各代，各派易学是所处历史环境的产物，反映了当时的哲学学思想与时代特征,是华夏文化及其理论思维的体现??姚明属什么生肖
易学大师李顺祥的系列著作有哪些？
四柱方面的有：《四柱玄机》《四柱详解》《四柱集锦》《四柱解惑》《中国四柱预测学讲义》 六爻方面的有：《六爻玄机》《六爻详解》《八卦解惑》《中国八卦预测学8175讲义》!姚明生辰八字
信阳市，有个易经取名字的叫马易学怎么样，
我认识一个个叫做一村先生的?你百度下，起名也蛮不错的!不4331过收费比较高。你自己定夺吧？一个好名字会影响一生 !姚晨面相分析
国际易学风水专家协会
造名师之的 但是难有明白的师傅！姚笛八字分析
我国的诸多易学大师研究易经有何收获？
现实中的收获就是赚钱，理论上的收4818获就是和科学攀亲?!姚笛命理济缘命理
古史辨派的易学研究
古史辨派是活跃于本世纪上半叶中国史学界的一个重要学术流派、其宗旨是运用近代科学知识和方法！疑古辨伪？揭示有关中国上古史记载的真面目、它肇端于1923年在《读书杂志》上进行的长达九个月的古史讨论！而由于“古书是古史材料的一部分,必须把古书的本身问题弄明白！始可把这一部分的材料供古史的采用用而无谬误” 所以，随着讨论的进一步深入？辩证古代文献资料之年代及真伪等问题!便也成为该派古史讨论的主要内容之一!1929年 顾颉刚在《燕京学报》发表《周易卦爻辞中的故事》一文!对《易经》的成书年代及《易传》中涉及上古史的部分材料进行了考辨？引起广泛的注意，钱玄同,胡适等纷纷撰文与之讨论?顾先生的弟子李镜池也沿着顾氏的思路！对《易传》的成书进行了全面的探讨。于是形成了一股不大不小的易学研究热潮，1931年!顾氏将1926年12月至1929年12月间有关易学讨论的16篇文章!与有关《诗经》的讨论文章合编为《古史辨》第三册出版？顾氏在该书“自序”中指出？这些文章的编纂、目的是要““打破汉人（指汉代经学家——引者）的经说”,“破坏其伏伏羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”！“辨明《易十翼》的不合合于《易》上下经”、总之一句话。就是“从圣道王功的空气中夺出真正的古籍”？可见？这些辩证都是针对着传9472统易学而来的。如所周知!传统易学向来有“人更三圣？事历三古古”之说,所谓伏羲画卦！文王重卦！孔子作传、在其看来!《周易》（包括经传）成书于多位圣人之手？渗透了了多位圣人的心血?因此！在经学史上，它始终稳居思想学9088术的核心地位、受到历代经学家的尊崇和维护、但古史辨派认为,古人的这种观点!证据不足?值得怀疑，“打破汉人的的经说”、无疑是要剥夺传统易学赋予“三圣””的《周易》制作权！“破坏其伏羲神农的圣经的地位”!则使传统的八卦起源说重9375又成为一个悬而未决的问题!“建设其（指《易经》———引者）卜筮的地位”!则意味着历代经学家从卦爻辞中发挥出来的微微言大意都是毫无根据之谈？“辨明《易十翼》的不合于《易易》上下经”!则无疑于宣布？二千多年来经学家所遵循的“以传解经”的研究模式从一开始就是误入了歧途，可见,古史辨派的研究！使传统易学中本来都有定论的成说说均成为不足凭信的东西!也也使本来不是问题的问题都成了问题!对于传统易学而言 这种“破坏””无疑是毁灭性的 综观古史辨派的易学研究、他们涉及的问题7814虽然很多，但归结起来主要有四个方面：《周易易》经传的成书年代和作者。《周易》经传的性质及关系 孔子与《周易易》经传的关系，《周周易》一书的结构等！史辨派的易学研究!目的是要“打破汉人的经说”,“破坏其伏羲神农的圣经的地位而建设其卜筮的地位”?“辨明《易十翼》的不合于《易》上下经”。一句话？就是“从圣道王功的的空气中夺出真正的古籍”？应该说,他们的研究基本上实现了自己的目的。对《周易》卦爻辞中的故事的梳理。对《周易》筮辞与甲骨卜辞的比较，对《周易》一书的编纂过程的研究、揭揭示了其卜筮的本来面目、对《经》。《传》性性质的探讨 对《经》。《传》两种古史观的比较?辩明了《易传》的不合于上下经！对“圣人观象系辞”说的考证。破坏了伏羲神农的圣经的地位！对于《易传传》成书年代的考证？剥夺了孔子的《易传》著作权？总之一句话?在古史辨7038派看来!《周易》经传与传统所谓的三位圣人没有什么关系！真可谓是“从圣圣道王功的空气中夺出真正的古籍”，古史辨辨派对传统易学的这种无与伦比的“破坏”?影响是十6211分巨大的，从某种意义上说 二十世0656纪的中国易学、基本上是在消化化他们提出的问题,同意也好 反对也好、这些问题都不能绕过?就此而言、古史辨派提出的问题题也可以说是击中了传统易学的要害！然而，这里所谓的“要害”?与其说是传统易学本身 不如说是传统易学赖以存在的观念信仰！换句话说，古史辨4678派所击中的！是圣圣经的地位 圣经的信仰。而并非“经”之本身。所以？在本世纪的易学6079研究中!不管哪一流派？都可以而且都必须6219把古史辨派提出的问题当作问题来研究？即或你不同意他们的考证结果。但你必须认同他们的考证精神?这种精神及与之俱有的思想解放就是古史辨派留给本世纪易学研究的最大财富,古史辨派的易学研究，其结论大有可商量之余地。前面提及的四方面问题。除《易经》的成书年代和《周易》经传性质的讨论尚能部分地经得起时间的考验外!其它几几项则很难说有令人心悦诚服的证据?如孔子与《周易》经传的关系问题,古3890史辨派的考证显然有失偏颇!如他们依据《鲁论》 、释《述而》的“五十以学易”中的“易”字为“亦”，就很值得怀疑，著名历史学家!古文字学家李学勤先生指出：“‘易’‘亦’音近而讹、从古音上来看、只能是两汉之际以后的事、《史记》既然作‘易’。作‘亦’的7028异文是没有多少价值的！”这样看来。古史辨派怀疑孔子与《周易》的关系?这条5497证据是失效了?然而!对古史辨派的“辨明”的“辨明”,丝毫也不影响该派易学研究在本世纪易学研究史中的思想意义,我们毋宁说，这种对于“辨明”的“辨明”。恰恰是对古史辨辨派的求真精神和实证方法的认同和发展？而古史辨派易学研究的价值也正在这里!，姚贝娜八字命理分析
