那所本科大学有设置易学风水之类的系？
国家的正规院校没有此专业、学易需需要有这方面的悟性，否则不会有什么出息的、人有自知之明?自己是知道自己的长处在那里的,易学有些时候候需要用心易的?9072这些只能意会不能言传的！语言是表达不明白的。、
有哪些大学有风水学或者易学的研究生专业？收理科生吗？
同济大学北京大学？北京师范大学？山东大学？武汉大学,中山大学，都有易学专业。但没听说过哪有风水学，收不收理科生可以咨询询下学校？？装修风水的禁忌
我是一名高中生，想考易学方面专业的大学
推荐复旦中文文或哲学？谢金良！陈居渊先生都是易学正宗（就就经学师承谱系而言） 山东大学刘大钧教授主攻象数,为中央领导人人算命，周易研究会会长 其实水平并不高！不过国内目9821前只是这样水平?2573尚秉和先生过世后!易学已无通儒，南怀瑾辈只是玩易而已？大约如钱穆先生这样、并非专攻， 师承谱系： 曾国藩 俞樾 吴汝沦(曾文正公!李文忠公幕客) 章太炎 吴承仕 尚秉和 黄寿祺 张善文 谢金良 由上向下是师承顺序,汉易中训故举大谊?阴阳候灾变,章句守师说和《十翼》解经意四派？后后王弼尽黜象数!故经2910学正宗中义理为主、象数卜筮只是列入子部。但读《易》重点虽在义理、也须注意“象外无辞”!即必须懂术数数才能懂“易”？善易者不卜、只是针对宗师而言! 近代尚秉和！杭杭辛斋先生阐释象数！旧学新释， 太卜掌三易：：《连山》《归藏》《周易》?《周易》只是上古三本卜筮之书中中的一本、不必神秘化?其中很多道理也是仁者见之谓之仁！知者见之谓之知!百姓日用而不知！这也是学易的根本立场！否则！陷入迷信，耗费精力、一无所得,这恰是逆天而行 不知命?无以为君子！才是正道！ 象数有六壬!四柱 纳甲之类。学习这些6903要背大量口诀！可以随便看看《渊海子平》《李虚中命书》《珞琭子赋》有多厚！就可以以知道了?还有。还必须知道古代节气时令。天文历法!还有古代算术（如天元法之类） 读《诚斋易传》还必须通读史书,因此 要学易学,真正如焦循 钱大昕。曾国藩者、是需1380要静心读书,不断玩索的?如用心浮躁?只想读些市面上的杂书就想学易!或者想用易来占卜卜算命,自堕异趣者是学不好易学的!《周易》卜筮，讲究正大清刚，和明清以后江湖上“白虎朱雀”之类不同,就算是6319那些采五行兼后天之数者 也不是朝7214夕能通的、如现在流行的姓名学之类！其实所用的“五格法”是1918年日本人搞出来的!你愿意相信就去相信。反正易学里是没有这个东西的？如武侠中的“2121奇门遁甲”。久已失传!原原理不佞都懂!只是具体3655确定方位则见仁见智，没有书讲清楚，民间也许有?但可能性已经不大，因为难度度太高？像当年年玄奘的“唯识宗”？只是上0969层贵族的学问？百姓很难懂？民间者多是禅宗，律宗之类、易学广大、无所不包,想要通经致用！则要毕生心力, 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来?而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式，若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔 不害,装修风水化解
国学里有风水易学这一项吗？
属于国学易易学的组成部分,?装修室内风水
涿州哪里算命易学比较厉害！
涿州哪里1750算命易学比较厉害， 山外有山，人外有人、一山还比一山高,易海无涯 学无止境!三人行必有我师。 易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化?是任何人都无0472可置疑的、大家都应该以科学的眼光 站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为9455周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术、精通通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙，毕竟算命也也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性！ 装修风水有什么要注意的
请问：易学包括哪些内容？
《易经》是部经典巨作。据史书3009记载《易经》有《连山易》 《归藏易》!《周易》 由于《连山山易》？《归藏易》已经失传、具体内容无法查考、流传下来的只有《周易》！因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》,《易经》内容包括六六十四卦。卦名。卦辞,三百八十四爻?爻题！爻辞等!古时9554传说伏羲画八卦。周文王演六十四卦卦并作卦辞、周公旦作爻辞，说法不一,《易经》成书7077于商末周初、 广义的《易经》还包括《易传》？《《易传》又称“十翼”！“翼”就是翅膀！意思是说《易经》》像只鸟？《易传》就像这鸟儿的翅膀!《易传》是全面解释《易经》的七种十篇文章即彖上传，彖下传！象上传?象下传？系辞上传！系辞下传！文言传、说卦传?序卦传，杂卦传等!因为《易传》不但继承《易经》经义?而且对《易经》创造性地阐发 富有有辩证哲理！所以以从西汉开始人们已把《易传》也作“经”来研读！与《易经》并列通行，《易传》相传为春秋末期期的孔子所作 也也有人认为是战国时期或秦？汉间的作！家庭室内装修风水的内容以及化解方法
四川金牛区金周路999号 的西华大学的户口是属于哪儿？
西华大学虽然地处郫县红光镇!但是整个校园是划在金牛区管辖范围内!属于金牛区西华街道办事处西华社区管！以前西华街道办就驻在在西华大学内 后来20077119年的时候扩大了辖区范围?办事处也搬到华侨城去了,西华大学这边就降为西华社区了、正因为如此!西华大学的门牌号才是金牛区金周路999号。 由此可见，西华大学的集体户口属于成都市公安局金牛区分局西华派出所管。！大学有周易学家居装修风水的相关知识
易学大师，请问，眼镜在五行属什么？
眼睛睛在风水里面属于金和木之间的！这个划分不是很明显的、你可以的、装修大门的颜色风水有何讲究
国家承认周易学吗，周易学算是迷信吗！
周易是中国哲学,反映的是天地人之间的关系 不过，多数看易经的1342人不愿深入学习？只是学个皮毛?于是作为四书五经之首的易经,就沦为街边小摊的2188骗人之术（恰似人参变成芦苇根了） 这就是易经被世人看成迷信的悲哀了?!装修风水门对镜子的风水
如何研究易学中的科学思想
20世纪?随着世界各个文化体系的交互运动被动性、原有的文化和经济基础随之发生动摇和裂变!这些改变迫使原先先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”、因此！在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要“时尚”、易学也不例外？其中最具时代特征的就是是被称为“科学易”的新易学的勃兴, 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲，但是？无可否认?科学的历史起点与人类文化的起点0578同出一源，文化人类学的相关研究表明,在原始社会时期、科学与巫术并并没有明显的界域分野，并且！“巫术与科学在认识世界的概念上是相近的！都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并因而是可准确地预见到和推算出来的！对那些深知事物起因并能接触触到宇宙奥秘的人、巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景？于是、巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求”，巫觋是人类知识最早的总结者和掌握者。他们的职业与天象和地形有关、而关于天象和地形的种9428种知识构成了人们精神世界中时间与空间的基本框架!他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成?这些知识包括：与“天”有关的天文历算 占星望气!式法选择!龟卜筮占？风角五音，与“地”相关的的形法，与““人”相关的占梦!招魂、厌劾?服食!房中,导引等等 显而易见?这些知识也就是中国古代天文学、地质学、医学,数学等学科的最初源头，而《周易》则是对这些具体知识所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括 《周易》,特别是《易经》的性质、古往今来一直是人们争论不不休的一个话题 这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系？就《易经》的卦，爻辞而言,无论选择怎样6473的诠释角度！都无法否认和忽略其中明显的占卜成份?结合近几十年的考古发现和古代文献的研究成果，有理由认为：历代围绕《周9240易》所展开的多层次，多向度的诠释和衍说说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现!所谓“易道广大，无所不包、旁及天文 地理。乐律 兵法、韵学 算术、以8849逮方外之炉火、皆可援易以为说 而好易者又援以入易!易说至繁”[2]！今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准!很难将其归入某个界域分明的专门知识之中!究其原因!乃是由于以“仰仰则观象于天！俯则观法于地！观鸟兽之文。与地之宜？近取诸身,远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备，有天道焉！有人道焉！有地道焉”？包含了了先民在人生?社会！自然各方面的实践经验？这些经验经过具有高度智慧的哲人的加工和提炼！最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化？循环往复。生生不息为核心内容的！关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结结构系统？这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映、并且与巫史传统紧3730密结合在一起?构成了一种独特2920的认知结构和思维模式?两汉以后！随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立,“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展。4523并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展！ 从易学发展的历史来看、易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系？宋代易学的数数学派 理学派!气学派派之间关于数与象、数与理！数与物或气5538的讨论中所发展出的数理哲学？作为宋元数理科学家创造性思维的一部分?成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉 明代中国科学技术的一些重要成就。如李时珍的本草自然分类法?朱载 十二平均律的发明！徐霞客8392的地形观察与分析学说。以及宋应星在声学，方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关, 近代以来!虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇,但中国文化的根基尚很稳固，以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态,因此。这个时期的中西文化会通不可避免地只能在““西学中源”、“中体西用”之类的观念指导下进行!由于易学在传统思想想领域不可替代的重要地位！将易学与与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向。这这其中以徐光启？方以智！江永？焦循为代表,譬如方以智。他像牛顿那样、从科学实践中去寻寻求三大定律式的科学观、只能从《周易》。《河图》！《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器？所以他的尝试归于失败”[3] 从现代角度来看？方以智的失失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现？其4805个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射！具有相当的普遍性、从目前科学易的研究状况来看?大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系！二是用现当代科学的某些成果重新新解释传统易学、三是用现代科学比附传传统易学， 所谓的科学!其本质特征在于运用诸如范畴、定理?定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律!是人类的一种种知识体系，科学的发展,如爱爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础?那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里里德几何学中）,以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系”[4]、逻辑思维是0946科学的基本思维模式、它7156以抽象出事物的特征、本质而形成概念,并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实2959过程为其特征，因此 如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱 “科学只不过是知觉的显现!意图的说明,常识的完善和精确的语言表述”？换言之！科学是人人类的认知结构模式之一。 正如本文开篇所指出的。二十世纪是中国社社会发生翻天覆地变化的一个百年!科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土？并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识识形态中占据统治地位?在这样一种态势下!原有的一些思想和话语为了求得生存,或主动或被动地进行话语的“更新1339”以求在新的语境下得到新的“共识”也就很自然了？从这个角度说!二十世纪易学所取得的许多发展 包括文字和历史的考据在内、与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样。自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力？ 虽然科学易易的研究方法得到很多人的积极响应 虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域、但是必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构,它们是人类类看待世界所选取的不同的视角?科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析、这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的 这些规则经过了最大限度度的共识检验因而保证了分析推理结果在共识中的可验证性。与之有着本质不同的？代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的 它在很大程度上不可解析、其演化的结果具有很强烈的个人色彩、是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心心理状态下所获得的认识。3730《易传》中所谓“《易》无思也,无为也、寂然不动，感而而遂通天下之故”、说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特征?这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现？而“天人合一”本身与其说是一种观念、不如说是一种“境界”!所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神？其孰能与于此”?传统易学中有许多今天看来是神神秘主义的东西?一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的,某种现象，状态或感受之所以“神秘”,就是因为6313它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围。 有了“独知”和“共识”这样的一个视角、我们对科学易也就有了一个相对客观的认识!应该说、科学易是在新的语3104境下重新诠释传统易学。以期为易学建立一个新的“共识”基础、这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有被学者批评的“丑科学”。“伪科学”现象出现！但它毕竟使得易学在新的形势下获得一个新的立足点,并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道？并为中西文化的交融提供了新的途径？ 装修风水禁忌佛像摆在什么位置好
