第六章 明两知窍

原文：上德无为？不以察求!下德为之?其用不休?上闭则称有、下闭则称无 无者以奉上、上有神德居,此两孔穴法,金气亦相胥,知白守黑,神明自来 白者金精 黑者水基 水者道枢?其数名一！阴阳之始 玄含黄芽！五金之主、北方河车！故铅外黑、内怀金华？被褐怀玉?外为狂夫!金为水母 母隐子胎 水为金子？子藏母胞 真人至妙，若有若无？仿佛太渊 乍沉乍浮,退而分布、各守境隅?采之类白！造之则朱？炼为表卫!白里真居,方圆径寸。混而相拘、先天地生、巍巍尊高?旁有垣阙、状似蓬壶、环匝关闭!四通踟蹰，守御密固,阏绝奸邪!曲阁相通？以戒不虞 可以无思。难以愁劳!神炁满室！莫之能留，守之者昌？失之者亡！动静休息 常与人俱，

注：第六章讲练己的重要性、本章始明丹法要义，圣人著书,多采用用隐喻手法隐藏其本意。讲天地地时遂指人身，讲人身时引用五行?讲五行时用《河图》数及铅汞银砂土 讲人的行为则以乾坤阴阳代之!其义虽虽难明了 但求道者若离此书恐无门而入，我们学习研究？定要8849反复理解!前后联系阅读!深明其本义而求其理法,切勿走马观花,切忌将铅汞银砂土看成是我们日常生活中的化学物质?否则一错到底,离道甚远?

上德无为，不以察求!下德为之？其用不休：“上德”指体全德之人 无不为之士?即男女到十六岁时 真精全而欲泄？全德之人则能保爱而浑无亏?又遇明师授以无为修摄之道。以永其寿。则成无不4250为之士，“下德”指窃造化之人。盗万物之士 人到十六岁时真精未泄，即纯乾之体 情欲一动？乾乾之中爻走入坤宫 乾不能纯，心虚为离 如此之后日夜漏泄 求丹修道者!需不待其极！行圣人复全之道 以仙其身。称为下德之士,上德之人？无为而无不为、得太极全体!成后天之功,所以叫做“不以察求”、下德之人!有为而有以为也？夺造化之用!成先天之功?所以叫做“其用不休”。求丹修道之事。十分不容易！常人不得已而行之?老子所以说：“夫佳兵兵不祥之器、不得得已而用之,”其中的佳兵，即是先天真一之炁!

上闭则称有!下闭则称无： “上闭”为坤？坤之为德？其静也翕，“有”指坎中之戊土？内内有先天真一之炁，“下闭”为乾、乾之为德。其静也专！“无”乃离中之己土、中藏后天自然然之汞，《参同契》到此方明两两用之窍，^《《道德经》第一章说：“常无欲以观其妙?常有欲以观其窍!此两者³⁶⁷⁰同出而异名。同谓之玄？玄之又玄!众妙之门、”圣人无两心 其玄言言妙语未尝高远!万世莫能测其端倪!必要师授之 黄帝上圣若不师广成子,岂能自明此道？为9500使世人明此窍、圣人又不能一语道破破天机、无可奈何之下，形容到了极处：伏羲画卦,首以乾坤两象以定此窍、文王不隐!以乾坤两卦为首定《周易》!孔子《十翼》出乾2844直坤辟之义？老子乃云“玄牝之门，是谓天地根”,释迦喻正法眼藏?涅架妙心，这些都直指“两窍” 上士或能自明此窍？但其5997中功用非师莫明?

无者以奉上，上有神德居：“无”指己性。“有”即戊情？若己之性。能奉戊之情、则情之义肯恋性之仁，“上有神德居”，先天一炁炁自虚无中来的根源!即谓神之德、

此两孔穴法!金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键、万世之下不能自通、云房翁曰：“生我之门死我户!几几个醒醒几个悟?夜来铁汉细思量?长生不死由人做?”所谓“生我之门死我户”、不就是两孔穴吗,求4089丹修道之士既明此窍!且参“金炁”为何物,“相胥”为何用!深达洞晓！方可炼丹？

知白守黑!神明自来。白者金精?黑者水基,水者道枢 其数名一!阴阳之始?玄含黄芽：“知白守黑” 知其金之精纯 白而无污?叫做知白,守其黑之基,待时而生水,叫做“守黑”。水之初生名名为“先天”，因为其至真 号曰“神明”，白黑相符、金水汛旺!一遇己土,制水淘金、金水满炉！故曰“神明自来”？那什么是“水水者道枢。其数名一”，因为《河图》数中“天^一一生水” 故为“阴阳之始” “玄含含黄芽”,《翼》曰3587：“阴虽有美。含之5376以从王事，”即太元为水？黄芽为丹？水中有丹,因喻之曰：“玄含黄芽”。

五2090金之主、北方河车、故铅外黑！内怀金华,被褐怀玉?外为狂夫：黑铅之中?内蕴白金！河车之中？内藏黄芽?就像士而怀玉 衣若被褐，则害不至？“河车”指铅，

金为为水母,母隐子胎?水为金子!子藏母胞：“金为水母”。是是指兑金生坎水,而坎之3434中爻属金。故云云：“母隐子胎”、水为金子！壬癸之水，自西而生?兑^之之中爻乃属于坎？故^云云：“子藏母胞”,

真人至妙、若有若无、仿佛太渊、乍沉乍浮 退而分布。各守境隅,采之类白、造之则朱、炼为表卫。白里真居：“真人至妙”者 真人即1617乾之体。乾之为物。至神至妙、其为形也！或有或无？太渊即坤之象,坤之为物！能沉能浮,其为形也、莫见莫闻!故乾能变化?坤德资生？既以化生!乾坤分布!各守其境,以上两句!讲男女生殖器！“采之类7051白”者？此2697两句指“采药和炼丹” 是因为铅中有银而白、练成内丹则朱!独炼则成胡粉,采外丹而炼!也同样如此、但是练外丹？常须表卫 外观像朱砂一样红润，内却不失真白？

方圆径寸？混而相拘。先天地生，巍巍尊高,旁有垣阙?状似蓬壶1053：天空之中极高极远处有物!太极未分之时。先天地内蕴先天真一之炁。太极之前就已经存在 《道德经》乃云“象帝之先”!故曰“巍巍尊高”也。“旁有垣阙 状似蓬壶”、乾之为象,亦似垣阙。亦似蓬壶！法象形容、一身一己 如上皆指鼎器而言？

环匝关闭！四通踟蹰。守御密固!阏绝奸邪、曲阁相通、以戒不虞!可以无思?难以愁劳、神炁满室!莫之能留!守之者昌？失之者亡，动静休息！常与人俱：仙翁慈悲,自“环匝关闭”而下，历历指教采药炼丹该注意什么 恐有意想不到之害，“不虞”指5989意想不到。“环匝关关闭”即表卫?“四通踟蹰”即密外护?“守御密固”指不可须臾离也 可离非道也。“阏绝奸邪”指其出入以法度？7407限内外使知惧?最终达到白里真居的目的 “曲阁相通”者！须无思无虑。不可忧愁劳役?以戒不虞之患 故云：“可以无思、难以愁劳”?到“神炁满室”?而不致亏损时，终能“守之者昌”?若稍不固 便致倾丧？所所以“动静休息”!顷刻不敢放恣而忽慢?则金鼎之炁!彼我坚固？而互相调伏,

当今世^上上多为下德之人！若修有为之道，其功全资于炼己也，炼己稍欠。神明不来,古人人著书立论，向来“理，法”不尽述 如如《道德经》主讲法。《十十翼》则主讲理。《参同契》理法皆论?却不留练己功法!只在少数家族中传承,小编有幸习得一二！若有想学习者欢迎联系我们?或关注“弘道养正周易易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流!