周易是谁？
周易不是人名！是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典？是中华华文化的根源,,八十一六十四周易
关于周易
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章 希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一 自汉代以来倍受重视、被尊为“群群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云9621：“掌三《易》之法！一曰曰《连山》。二曰《归藏》，三曰《《周易》”、此说说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷迷的文人？虽然他们大5750多数没见过《连山》？《归藏》为为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》？伏羲、《归藏》 黄帝”。另一种种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《6584归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》 黄帝1985氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’?”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类!疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测?良不足据！因为《连山》?《归藏》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问? 《连山》！《归藏》》二书名!最最早见于《周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先7167秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏藏》之名!仅见于《周礼》的《春官•大卜》,与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’?但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样？乃刘歆所2872伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有？”[1] 刘歆歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损 作成了《周礼》 虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分 笔者认为？《连山》 《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的 但也并不是毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部?7940比如梁元帝有《连山》三十卷 隋代的刘炫也伪造过《连山》？宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》 这这些都是后出之书!可以不论、但是 在这些《0410连山》之前 的确还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1 《连山易》曰：“禹取涂山之子?名曰攸女、生余,”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王王世纪》引） 2？《连山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道?在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系？关于这部《连山》》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》 在此以前的书里我们就找不到了！0263汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2!《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮筮神于大陵之上?”（《颍2354水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台 枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’!盖《连山》?《归藏》两《易》皆有此文,抑或本本出《归藏》，郦氏误忆7655为《连山》！皆未可知，今本‘连山亦’？‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字1369而衍（亭!享形相近）？文字传讹，构虚成实?遂若此、”[2] 其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注注明出处。其所本者即此、马马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”？ “阳文”二字乃衍文 郦道元的时候《归藏》已经在社6410会上流传很久了、他他无由把《归藏》误为《连山》 唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候?也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 所以?这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西?桓谭《新论》曰：“《连山》八万言！《归藏》四千千三百言” 又又说“《连山》藏于兰台”,应当是确有其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”?而是有流传,只是流传不广、桓谭看到了!把把它写进了《新论》?皇甫谧看到了 在《帝王2838世纪》中引用了？北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微！终于。怎么看住宅的财位
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论?认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围！是极有贡贡献的”, 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题 自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了?钱穆 顾颉刚、冯友兰，郭沫若 李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信?其称易传为孔子所做！若非司马马迁之误!就必是是汉儒刘歆所伪窜?根根据《易传》的内容来看,应是在孟子！荀9714子的性命天道之学出现以后的作品？有明显的黄老道6791家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 、顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》。是对其其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论?意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法, 关于《系辞传》与《世本》的关系！胡适指出 “《世本》》所据传说，必有一部分是很古的？但《世本》是很晚的书 《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物7959太略了、不够过瘾？《系辞辞》那一章所说，只重在制器尚象？并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不不引用而仅泛称‘后世圣人’呢? ”郭店战国简本《老子》的面世？证明胡适对顾颉1118刚的批评是正确的, 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时?称“3042人更三圣，世历三古”？三圣!即伏羲、文王和孔子？否定孔子作《易经》的大学问家很多,如欧阳修?龚自珍,当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事!”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指 归功一圣亦凭臆之说”！清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”、康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”?根据现代学界研究。一般认为 《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文文王之手！5957卦爻辞为周公所作, 《周易》又称《易经》 分为经部和传部。经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断 而传部含含《文言》。《彖传》上下 《象象传》上下!《系辞传》上下。《说卦传》!《序卦传》,《杂卦传》，共七种十篇！称之之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和！住宅风水旺风水
对周易的态度
5944 命中若有终须有。命中若无莫强求?这句话是没有错的 但是你忘了易经中最重要的一句话 天行健，君子以自强不息、 人的一生为命运所决定、命为天 所2027以才有天注定的说法 运为君子?何为君子 君子就是在世的人向天一样恪守正道! 若命为天为阳 则君子就是运为阴 阴阳相济就是命运就是人的一生, 命就是前人留的果 运就是世人种的因得的果 打个比方简单说一个家族祖上有德？种的果可让在世的子孙三人当官!都可到处处级干部吧。但是祖上留的德是文德！并没有钱德， 1。在世的子孙只是尽尽自己的本分的话？并恪守正道的话、 3542 那么在世的子孙最终会当官、并官至处级?拿9968着本分的工资 不会发横财! 这一世子孙之后！祖上余德已尽，再一世将无果可得，命中将不会再再有为官运 2，在世的子孙恪守正道？行善积德 如果修的是普通的善行?就会形成因！这个因形成的果就会会积累到下一世的子孙！但是6002在世的子孙官还是只会官至处级,无横财？ 但下一世的子孙就会得到他的果?官运可能被延续! 3!在世的子孙恪守正道！行大善大道!则其种的因可能在世就能得到！发生改变，有可能官至部级干部! 以后三6182种人都是十分少见的、 可以说自己的命是天也就是前人给你的?是一定的？ 但是运是自己行的?你行的运决定着子子孙的命 一般常见是第四种人 4。在世的子孙部不能恪守正道?行邪道！用祖3864上余德去换别人的财运,官运 最终结果就是 本来能活80岁?官至处级？虽得官至部级 但寿命为40!或得万贯家财！寿命为40岁 严重着 断子绝孙生 命中若有终须有。命中若无莫强求 代表的就是第一类人。能做的人太少、 天行健！君子以以自强不息。 代表的就是第二，三类人?能做到的就是圣人?大能 大部分就是第四类人 也就是相信风水可以改变命运的人! 在挥霍先人余德时、还为子孙种下了恶果? 这也是为什么越是著名的风水师越是绝嗣或者穷穷苦潦倒的原因 因为不管是命还是运都是风水无法改变的? 人生是五彩斑斓的 有行好运。就有行坏运的时候?有成功就会有失败！有快快乐就有痛苦？ 风水师总是想化坏运为好运!总是想要成功 素不知人的命天注定？人的运正道恪恪守而得, 你既改不了命 又恪守不不了道！哪来的那么多好运，那么多成功？最终终自身难保！？房屋风水学入门吉祥物篇——聚财吉祥物
周易的最高境界是什么？
成语： 厚德载物 发音：hòu dé zài wù 释义：旧指道德高尚者能承担重大任务? 出处：《周易·坤》：“君子以厚德载物,” “厚德载物”意思是说、以深2312厚的德泽育人利物?今多用来指以崇高的道德 博0163大精深的学识培育学子成才， 出自《周易》中的卦辞：“天行健、君子以自强不息，地势坤？君子以厚德载物”?天（即自然）的运动刚强劲健!相应于此,君子应刚毅坚卓。愤发图强，大地的气势厚厚实和顺、君君子应增厚美德。容载万物！古代2726中国人认为天地最大?它包容万物,对天地的理解是：天在上,地在下！天为阳 地为阴?天为金，地为土 天性刚 地性柔、认为天地地合而万物生焉。四时行焉,没有天地便没有一切！天地地就是宇宙,宇宙就是天地,这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法,也是是中国人的宇宙观 所以八卦中乾7630卦为首。坤卦次之。乾在上，坤在下。乾在北。坤在南,天高行健、地厚载物、然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理！即人生要像天那样高大刚毅而自强不息!要像地那样厚重广阔而厚厚德载物， “上善若水”语出《老子》：：“上善若水?水利万物而不争!”意思是说?最高境界的善善行就像水的品性一样！泽被万万物而不争名利， 上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的的意义是一样的。故大家常把这两个词语放在在一块使用，?房屋风水学——如何简单判断家中风水好坏？
用硬币怎么根据《周易》占卜？
起卦方法：1预测工具、三枚相同的硬币（人民币1元 5角）均可！有国徽徽的一面为阳。叫做“背”?无无国徽的一面为阴，叫做“面”。 2起卦时把三枚硬币放于手中,两手合住！紧扣硬币！意念集中在求求测之事！默想一分钟左右、使硬币和占测者产生感应，然后手捧硬币摇晃几下 撒在干净的桌上或地上！共摇六次！并记下每次卦象。注意记卦时必须从下往上记 若出现一个“背”记作—— 若出现两个“背”记作――,若出现三个“背”记作—— o!这叫“阳动”!若没有“背”记作――x!这叫“阴阴动”，例如： 第六次 两个背 记作―― 第五次 三个背 记作——o 第四次 没有背 记作――x 第三次 一个背 记作—— 第二次 两个背 ―― 第一次 两个背 ―― 当硬币撒在桌上时!只看有几个“背”,不看其他?避免出错？ *装卦方法：把卦象取好好以后,就要进行装卦!所谓装卦就是把地支纳入卦爻中、一个复卦是由上下卦组成的!也可以把把上面的称为外卦、把下面的的称为内卦！ *判定格局：根据实实践把卦分成四种格局，一强卦!二弱卦？三从强卦！四从弱卦？ 一强卦：起卦时的月令不受两次制约的情况下 卦宫五行得月令的生扶?同时年支和日辰至少有一项克,泄卦宫五行者判为强卦 二弱卦：卦宫五行不得月令生扶，年支或月支至少有一项生扶卦宫宫五行者为弱卦 三从强卦：卦宫五行在月令，年支。日辰三者中都得生扶扶为从强卦、 四从弱卦：卦宫五行在月令、年支？日辰三者中都不得生扶为从弱卦。 *预测实例：乙丑年丁亥月乙丑日 戌亥空、某男问此次相亲能成否, 雷泽归妹 雷天大壮 父母戌――应 父母戌―― 兄弟申―― 兄弟申―― 官鬼午—— 官鬼午—— 父母丑――x 世 父母辰—— 妻财卯—— 妻财寅—— 官鬼巳—— 子孙子—— 断曰：归妹卦为兑宫卦？卦宫五3373行属金、因月令两次次受制 为强卦！二爻卯7625木为喜神,卯木在兑宫中弱。又被世爻耗!初爻泄不吉 故不成! *变通的应用：“变通”是断易的重重要的关键！一个善卜？看住宅风水时不能只看表面 “下面”的东西更需了解
周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成?每卦的内容包括卦画？卦名。卦辞！爻题、爻辞组成 一：爻?卦画的基本单位为“爻”!爻分奇画与偶画,奇画由一条长的横线而成“—”?俗称“阳爻”，偶画是以两条断开的横线而成“--”?俗称“阴爻”!每一卦从最底层数起?总共有六爻,六爻以不同的奇画偶0665画配搭?形成八八六十四种不同的的组合 按按易天地人三才观 初？二爻代表地!奇画为刚偶画为柔!三、四爻代表人？奇6561画为义偶画为仁 五，上爻代表天、奇奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”““阴爻”称谓奇画与偶画。是泛阴阳论的表现 二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成,三：卦名?顾名思义即前面卦画之名?如“坤”“复”“既济”等，四：卦辞、在卦名后、对六爻的综合总结、如“元亨利贞”，“同人于野、亨!利涉大川？利君子贞”等、五：爻题 即爻位名称!表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质?六爻卦卦位自下而上数起。分别为初5329（即一）！二。三？四、五,上（即六）？“—”为九!“--”为六、如“初六”“九三”““六五”“上九”等？六：爻辞。指单条爻的说明!描述文辞 一卦有六爻。故共有六条爻辞、如“九二！见龙在田！利见大人、”同一卦六条爻辞间相对独立!相对静止但又相互关联？相互作用?表示不同时间 阶段段事物的发展状态,以构成完整的发展,发生过程即全卦六爻整体1188内容总结—卦辞,七：上卦与下卦和2393内卦与外卦！因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列？像在其中矣?因而重之!爻在其中矣、”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分 四!五?上为（上卦）或“外卦”。初?二!三为“下卦”或“内卦”，如“复”卦？上“地”下“震”？内“震”外“地”,“谦”卦为“坤”上“艮”下？内“艮”外“坤”， 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇。上篇三十卦,下篇三十四卦、共六十四卦!每一卦六爻。共三百八十四爻 二：卦的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有有六爻,即即六个符号组成，六个符号由两部分组成,即上卦和下卦？上卦和下0288卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦!八卦指乾。坤!震，巽？坎？离，艮，兑 为为了记住这八卦的符号?古人总结了顺口溜：乾三连连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重,构成了《周易》六十四四卦卦画？8×8=64?为了区分八,怎么看房屋风水大全
古代周易是哪个时期的?
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来!决策国家大事、9260反映当前现象！上测天！下测地?中测人事？然而这只是古人在未掌握科科学方法之前所依托的一种手段？并不是真正的科学？虽然有些理解解与科学相符!那是因为这个理解正好有科学合理性?但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化？ 《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）！羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态?只论及其性质,则可以用阳爻（－）和阴阴爻（－－）表示阴阳、8215将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次!就形成了八卦。即“乾，坤,震，巽，坎、离、艮？兑”八个基本卦，称为八经卦!再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦、共有六十四卦!这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称？如果再考虑阴阳的状态、则阴阳阳概念又进一步划分为“老阴?老阳，少阴?少阳”（亦称“太阴！太阳，少阴 少阳”）四种情形,可以用“X！O！--!－，”四种符号分别代表之,六六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦,如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起 就形成了主卦卦名相3373同的六十四种分系统？可以称为为某某卦系?《周易》经经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）!其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在在错误或者说模糊的认识 占筮及《周易》一书书起源于甲骨卜的实践！或许到了3952殷商末年、周文王写下了六十四卦系的卦辞!后来在春秋时期？孔子的弟子继承了孔子对周易的发现 著了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候!李斯将其列为医术占卜书而幸免于难，！租房怎么看风水
怎么用周易占卜
笔画算命（天干?地支，人格），怎么看风水方位
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发,哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的的思想精华融入《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系,他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一！一生二，二生三！三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物物负阴而抱阳、冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图、到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮？福之所倚,福兮!祸之所伏”！矛盾对立的双方?必有一方为主、另一方为次 物极则反，对立面相互转转化的思想 在易经是通过过爻辞。对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的!而在老子这里？已经到了社会。政治，伦理等一切方面？曲则全！枉则直 洼则盈!蔽则新，少则得,多则惑!认为委曲总是7233由保全转化。屈枉总是向伸直转化？卑卑下总是向充盈转化 蔽旧总是向新奇转化 这种辫证思维方式?是老子子观察世界的方法!圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理。对世间万物进行着辩证概括?兵强则灭、木强则折、坚强处下 柔弱处上。他又用这这一条法则,提出了一系列处理问题题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章? 孔子深得易经之道了,最显著者有二：一是关于正名这一政治主张,二是关于举一反三类推思想？在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时 每一爻的阴？阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言、凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事事物发展规律！倘若阳爻居阴位!或阴爻居阳位?则不当位，即此爻不符合（逆）事物发发展规律!孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说,在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系？也应当如同阳爻居阳位?阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定,否则名不正。言不顺！言不顺则事不成?事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足?不仅不能越位，而且不在其位!不谋其政？不能产生不当位位思想 孔子这一思想又被后人推广！ 被考定成于8502战国中期的“周易大传”？是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上,对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果？也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶?正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处! 先秦时期百家争鸣？所有学派或多或少都受到易经影响!之后的古代哲学发展每个重要时期？易经思想都充当着轴心角色！到了唐代，易经不仅受到学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦4740命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》 推动了以易经研究为中中心的哲学研究的开展。因此之后不不少学者纷纷自注易经, 宋代哲学家如邵雍、周敦颐。张载。程颢，朱熹等人对易经都有很深的造诣 邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译？构造了一个宇宙构造图式、创立了被称为“先天天学”的理学象数学派？周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》。朱熹在《周易本义》中深深入探讨 认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律?明清之际的王夫之？在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步？提出“实道而器虚”的命题?明确指指出“道者器之道!器者不可谓之道之器”!也就是说?一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成,相互转化 杂因纯起 即杂以成纯、变合常全，奉常以处变 则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一,在推理时即要推出情之所必至？也要推出势4356之所必反，即要存其通、即掌握一般的相通之理？又要存其变即因时、因地等不同条2632件而灵活推论，只有把握了这种相通之理!才能行于此而不碍于彼彼这易经所特有的思维方法 用以指导行为？必无往而而不胜 易经之于中中国传统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位 作用！是其他任何一部7752古典著作所不可及的?这可能就是其列为群经9614之首的根本原因, 《周易》中有多处关于法律问问题的论述！还有讼与噬嗑嗑两卦专门讨论法律问题， 第一？君权神授思想 法是统治阶级意志的最最集中体现?而这种体现!首先表现在立法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体 人民没有立法权,也没有司法权、法律面前不不平等。与之相应的是专制?“雷电噬嗑!先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《5459易传》的根本思想是专制?“法自君出”就成为题中应有之意？所以《易传》中反而而没有对此加以论述、 第二、“刑罚清”与“刑罚中”？ 豫卦的下体是坤。上体是震 坤的性质质为顺 震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点。而顺是动动的前提条件？自然界的日月星辰！昼夜交替 四时更替？都是按照一定的顺序先后出现的,这才保证了自然界的正常运转，人类社会是自然界的必必然产物。法律的实实施也要依此而行。这这应该是自然法思想的最早表述？不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然,《周易》强9576调“法权君出”,与人们所讲的自然法完全不同，而6893是从司法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法? 第三！明罚敕法与明慎用刑? 噬嗑“大象”：“先9113王以明罚敕法!”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”、前提是“明罚敕法”?也就是成文法或或法律的公开化问题。把定6106罪与量刑以成文的形式固定下来 并公之于众？使天下民众清楚明白 知道其其可为与不可为之事？尽可能不触犯法律、即即使触犯法律，也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服？以尽量避免执法者者的主观随意性?显示法律的公正性，所以?“明罚敕法”的的重点不在于罚，在敕不在法，在于育民教民!不在于制民刑民，与法家的思想根本不同？这是“为政以德”的延续!主张德教为先，先教后刑,德主刑辅, 第四。息讼思想? 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人们争讼?更不教教人们如何取得诉讼的胜利,作为一个忠实诚诚信的人！即使遇到不公正的待遇和和委屈。也应保保持内心平静,戒骄戒躁?能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静、不可采取过激行为?只有这样。才能最最终获吉 “终凶”！卦中指上九！上上九有终极其讼之象 也就是说！把官司彻底打到底的意思,这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶 在《周易》看来？无讼为最理想境界？虽有有争讼出现，但经过调解而平息争争讼也不错 不听劝解把诉讼进行行到底最不好?“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼————即由德才兼备的法官断案,才能息讼。“不利涉大川”、大川是大险大难、这是说?当某人陷入争讼的旋涡时 不可涉险其它危险之事,因为此时的人心浮气躁、运时不佳，涉险其它？很容易出其它问题。“4311君子以做事谋始”?与“终凶”对应。从另一个角度告告戒人们,与其争讼不止,不如一开始就谨慎从事？理顺各种关系，从根本上杜杜绝诉讼。 （一）两仪与经济 周易在经济上的重大启示？是阴阳两仪的动静观念!依据阴阳两仪的动静观念。人类经济活动总源头太极的第一个个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值?其后分别有私有及公共消费财的后续创化,经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此。经由7020交换交易、再加上交易市5028场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的客观价值、通常只是微观经济的直直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理理的两仪解析,还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外!根据厂商的活动,经济环境对厂1836商无言的弱约定?及厂商对员工有言的强约定 经由就业与投资市场致中和之力的解析。也能指出中和是中华文化的分析观念,不只可以包容均衡 亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因、 中华文化中虚实亦是阴阴阳两仪互动对待概念。可用来说1473明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》》即说：“以末易其本？以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》》亦说？物为实!钱为虚!元初赵孟颊也说：“古者！以米!绢民生所需？谓之二实?银、钱与二物相权,谓之二虚?” （二）三才与经济 《周易·系辞上》：“六交之动？三极（即天地人三才）之道也，””世界受天地人三才之主宰？因而而三才是有意志?有意识?有感情的！要主宰就就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本的涵义, 经济学假设人类的欲望是无穷的？所以以每一位消费者追求主观直接效用的极大 就就是精神性的天?但受到消消费支出预算的客观限制、是精神性的地，同理,社会集体消费追求社会福利的极大是9109精神性的天。但受到政府消费支出预算的客0282观限制是精神性的地？每一7327位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交!生产活动的的正面问题视作地位阳爻，然然后联立起来 已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后联立起来！则则十足展现出坤卦的卦象,八卦以乾坤象征天地,而定上下之位？这就是易经说卦的天地定位， （三）五行与经济 《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生，长?养、收?藏的生产性循环？而由藏再到生、其实就是反者道道之动!所以生产活动不与消费。投4847资活动合理连结。无法形形成一个完整的经济活动因果循环? 对于因果循环的五行逻辑推演？一个成功的应用是是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金2348）投入是生产活动最基本的投入?因为劳动投入是动因!故主“动”、为阳仪、资本投入是条件,故主“静”?为阴仪？而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动,故主动与与冲刺 为经营理念之阳仪?生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求求稳定？为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳4531仪结合?其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象,劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合?其2264所取之象是虚假之象，是为假象,资本投入之阴仪与综8284合理财之阴仪相结合?是为用象 资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合 是为义象, 、房屋怎么看风水好不好
