关于周易
楼主的联山写错了吧,应该是连山易 找到一篇文章?希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉代以来倍受重视？被尊为“群经之之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。5511一曰《连山》 二曰《1828归藏》 三曰3331《周易》”?此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》，《归藏藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲 《归藏》。黄帝”?另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”,宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》 夏后氏因之曰《连山》？黄帝氏得《河图》 商人因之曰曰《归藏》’。”但是今本《山山海经》中无此文，此文句与其经文不类、疑系误记或伪托,这些说法都是凭空猜测!良不足据?因为《连山》？《归藏》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问? 《连连山》!《归藏》二书名？最早见于《周礼》！在在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书 郭沫若云：“原来《归2477藏》之名，仅见于《《周礼》的《春官•大卜》？与《连山》 《周易》共合为所谓‘《三易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录 我疑是和《《周礼》一样？乃刘歆所伪托8846的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损!作成了《周礼》！虽然然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）!但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为？《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的?但也并不是毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一!关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部?比如梁元帝有《连山》三十卷?隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是是后出之书！可以不论？但是、在这些《连连山》之前？的的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1,《连山易》曰：“禹取涂山之子？名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝4563王世纪》引） 2?《连山易》2706曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引引皇甫谧曰引） 由此可以知道,在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引 我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书书里我们就找不到了？汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字 兹录于下：： 1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 6882 2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于2023大陵之上?”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的?孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’ 盖《连山》,《归藏》》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知,今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近）?‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）!文字传讹、构虚成实，遂若此？”[2] 其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的 但是没有注明出处！9959其所本者即此？马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳3246文”二字乃衍文 郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了?他无由把《归藏》误误为《连山》。唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山》的时候！也使用了当时还有所存留的《5986归藏》残篇? 所以,这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”?或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”！应当当是确有其事的，说明东汉的时候的的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传?只是流传不广!桓谭看到了 把它写写进了《新论》!皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了 后来就逐渐式微?终于，
易经通行本和帛书本有什么分别？
《易经》！作为“五经之首”, 是中华文明之魂宝!是华夏哲学之源泉？中华学术思想之滥觞,堪称“3822哲学之哲学!智慧之智慧,经典之经经典”！它博大精深,源远流长、代表了中国古代哲学与2658科学的辉煌成就？成为中国古代社会世界观!价值观和伦理道德观的重要哲哲学基础 在构建和谐中国 和谐世界的今天 、努力探索“科学易学文化研究策划划服务”的新路子,最大限度地弘扬易学文化 致力力于“易学小四化”（即标准化 正规化,国际化！产业化）的实现、为全面提高中华民族的的素质，为为科学的发展，社会的进步和人类的更加文明做出贡献。是我们当代炎黄子孙的光荣使命 《易经》是中华几千年文明智慧的结晶!它上解天文，下析地理?中究人事、它文能安帮?武能定国。它研究天体？地球和人体运动的规律、 《易经》还是研究人类生物物移传基本因的全息易经科学?《易经》的六十四卦如同生物遗传基因组合图――干支是人体的生物遗传基因密码的标志 如肝!肺？胃等精神疾病的基因标志?以及犯罪的基基因标志？《易经》理论衍生出的“四柱命理预测方法”是易学应用的一个重要分支，是研究人体科学 命理基因学 人体运动规律的重要学问，《易经》理论衍生出的“环境风水学”在人类生活生存及企业管理方面也有非常重要的作用，总之!无论是周易八卦,四柱命理?还是奇门遁甲、环境风水？甚或还有手面相学。测字学，姓名学等！都能为人类的工作和生活服务：可以根据一个人的四柱命局的喜用五行 从方位,行业。办公室!睡床。办工面向。衣服颜色及日常生活用品！交通工具？发展5543方位等方面进行后补救?从而达到命中的五行平衡 有利于生命？生存?生活！健康？事业发展？也可以使已频倒闭的的企业起死回生 从而寻寻求更好发展途径。还可以为人们在日常3190生活中指点迷津？以防灾 减灾!免灾！使人们的生活趋吉避凶, 电视背墙风水
什么是周易？
《周易》名列五经之首 是儒家重要7059经典之一？是我国最古老?最有权威、最着名的一部经典!是中华民族聪明智慧的结晶？中华建筑！音乐?医学?纪年等等？无不与周易有着千丝万缕的联系?孔子读易!韦编三绝。就连《论语》中也多处引用0676《周易》的词语, 周易作者 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文文王所着、今人0530则有不同观点？由于成书很早!文字含义随时代代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 周易内容 周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分,经本是占筮书,其基本因素为阳爻、阴爻,又构成八卦, 即乾！坤 震,艮,离?坎，兑、巽。八八卦再重叠起来、构成六十四卦?如泰、否，每卦均有六爻、经包括六十十四卦的卦象，卦名，卦辞！爻辞四部分？卦辞是解释全卦的含义!爻辞0872是解释每一爻的意义,《《易经》分为上下两篇？上经从从乾到离，凡三十卦！下经从咸到未济?凡三十四卦！熹平石经《周易》即如此划分?知汉以来传本未变. 《周易》的起源为河图？洛书?传说远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟？圣人依此制定出八卦?6994到了殷商末年,周文王写下了六十四卦的卦辞!后在春春秋时期,圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候?李斯将其列为医术占卜书而辛免于难? 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华7036文化之根，《周易》》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济?刚柔有应 提倡倡自强不息。厚德载物？在在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振!不断地发展壮大，根源一脉传至今?是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 《周易》内容元素 阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道 ”阴阳观观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种3254相反的属性?它们互互相依存？互相为用 处个不断2166的变化之中？其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处6813于彼消此长 此进彼退的的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨？就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 爻：在《易经》中,爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻!“－－’称作阴爻. 三，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号 就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易经》的基本组成单位. 八卦：八卦是“乾？坎、艮!震，巽？离。坤,兑”八个卦的6730统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两两仪生四象,四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦. 六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六六十四卦?六十四卦分别由六个爻组成、也叫别别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦 其卦名同单卦. 1114周易的应用 《周易》是以八卦为主体。以六六十四卦为经书,以资讯预测而闻名 以有宝贵的科学价值而流传至今、以其深奥的科学理论而为世人所重视!以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0？阳爻—就是1 !在十八世纪初被德国哲学家,数学家莱布尼茨完全解读. 目前？我国的《周易》研究已由理论研究！逐步地转向了应用研究?立足研究!狠抓应用？现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越来越多?如气象?体育。医学。优生？经经营管理等生活的各方面！都有新的突破和可喜的成就，可以断定,《周易》3930的应用,将对对我国科学事业的促进！产生不可估量的作用?、星座生肖血型综合性格
周易翻译
大意是说 凡是衰落的！都是由于过去曾5599经荒淫腐败?凡是灭亡的。都是由于过去曾自以为平安无事、凡是败乱的 都是由于过3181去曾自以为治理得宜！因此，君子安居而不不忘倾危 生存而不忘灭亡！整治而不忘败乱！这样才才可以自身安全而国运常新!这是叫人对自己的处境和现状？时刻抱有警惕之心 战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”，!何时出生的生肖最好命
《周易》的作者是谁？ 《周易》简介？ 《周易》是一本怎样的书？
《周易》即《易经》?是传统重要经典之一,相传系周人所作!内容包括《经》和《传》两个部分 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻 卦和爻各有说明（卦辞？爻辞）、作为为占卜之用，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰 但一般认为它是战国或秦汉时期的儒儒家作品,并非出出自一时一人之手、 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源、是古代汉民族思想？智慧的结晶，被誉誉为“大道之源”，3696内容极其丰富？对中国几千年来的政治！经济？文化等各个领域都产生了极其深刻的影响! 《易经》为易?诗，书！礼!乐！春秋群群经之首！设教之书! 通行本周易风水总是轮流转
周易就是六爻吗
周易由商纣时期周文王编著，孔子学习后引入入六经里发扬光大,而六爻是西周时期京房所著,属于周易理论的实践衍生预测术？希望对你有所帮助？！高飞兔握灵蛇打一生肖
周易是道吗
不是的？ 从时间方面来说? 春秋战国之前的时代!是周易？《8772易经》时代。 9343 这个时候还不分儒,道等的！ 在春秋战国国时代、开始诸子百家、才开始出现道 儒等学派? 其中！周易在儒家得到较大的继承。再次特别强调一下！是【继承】、 而道家，则作出了创新、例例如【道生一、一生二。二生三,三生万物】 即有些不一样的 如果觉得满意的话、请选一下那个【【满意】哦？谢谢…… 如果还有不清楚的地方。可可以【追】问! 另：选择【满意】等处理之后、可以返还抵押的财富值!迷信算命的危害
周易是怎么卜卦的?
1.硬币法!带字的一一面为阳。另一面为阴,每卦由六爻组成,故准备六个铜钱或硬币？把其中的一个硬币用笔做个标记，用手或器皿把硬币币摇一摇 然后3622把硬币从上到下䙓好,看是啥卦？看标记在哪个硬币上就是第几爻?然后结合现实理解爻义，有时候你可能不知道自己这样理解对不对,这是就需要要断吉凶！分对错？我有384爻每爻的吉平凶！佔完一卦后、我都会再佔一卦、问自己的理解是否正确，吉是对?凶是错？平是对一半错一半!占卦是再与天师沟通，不是你想要知道什么他都会如实回答!就算欺骗你是为你好、但这种佔法有声音不隐蔽？下面是字数法, 2.字数法.原理是先天八卦：干1巽2离3艮4兑5坎6震7坤8！在书上随意看选3个字数笔画如：“学”“算”“卦”笔画分别为8，14！8!前前两个数若大于8分别÷8的倍数!取馀数？若小于或等于8就取取这个数!“4303学”取8为坤?“算”取6为坎!合起来就是地水水师卦。最后一个数÷6得馀数定是哪一爻、故“卦”字8÷6馀2，故取第二爻、地水师卦二爻为“在师之中”意思是老成持重打胜仗 为吉爻！ 注意：信则灵,不信则不灵，人要有良知和道德底线 卦象如果让人作恶?就不要要跟着他走、 如果需要384爻每一爻的吉平凶，可以和我要! ！门牙中间有小牙面相
周易的学术研究
《2810易经》讲道?而对于道讲得最早，最系统的是道家鼻祖老子,辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》,陈鼓应指出：““老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律?从而建立2180了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。《周易》的性质学界长期以来存在分歧？原因在于漫长的历史发展中？《周易》随着政治变迁。理论需求以及自身地位变化。性质也有所不同？ 一：《周易》产生及早期。是一部筮书？为为人们提供行动的准则?中国早期社会由于生生产力低下，科学落后！先民1215对于自然现象!社会现象等不能作出科学的解释！当遭受意外的天灾人祸后。就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求 以达到趋趋利避害,基于此？在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法 其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的 当时《周易》只是满足人们生产1740和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期。 二：经过演化，成为安邦治国、修身养性的哲学典籍！汉代！《周易》的性性质有所变化。在保留原有占筮性质的同时得到了充充分发展!易学家们克服了大衍法的的种种局限 创立了比较完备的新新筮法!焦延寿作《易林》创立焦氏筮法？其弟子京房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革！创立纳甲法 因而在汉代筮法趋向完备。另一方面。《周易》也有了新的功能！因为《周易》中包含了深深刻的人生哲理！尤其经过《易传》解释和发挥 其哲理化程度达到新的高度 《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐?4016由原来卜筮之书?而成为官方安邦治国！修身养性的哲学之书!被称为五经经之首！大道之源。《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论论根据，自此以后!《周易》包含了二二重性？一1713方面在历代统治者加封之下、其理论指9475导作用日益显露和光大、另一方面,民间术士士不断更新！完善筮法体系？一直到今天、《周易》二重性还是十分明显！ 《周易易》编次在古代十分混乱!各种版本编次存在很大差别、通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次 或后人篡改的朱熹《周易本义》编次?其编次特点经传混合?把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方 《易传》中凡属于总论!或者无法分割的部分,放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致 但总的看来可以分为两大派,4081一派是经传合 另一派是经传异，战国时 《易易传》十篇成书，《周易》经4564传分离、到汉代!《周易》与《《易传》合称《易经》 但《周易》经传是分开的!一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇!《易传》十篇 西汉末，费直直首次以《易经》解经？经过郑玄！王弼传费氏易？将9884《易传》分割 附到《周易》古古经相应的地方！并在书中称有“彖曰”！“象曰”!这就是如今通行的编次 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》?使王弼易本定为一尊？但但也有人认为这个本编次不完善?还应应该把其它传再分？如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割,逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的乾卦的分法 将《易传》有关部分附到每一卦之后？宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇,让《周易》经传不相混杂 如吕祖谦?朱熹等人都是采用了经传分离的编次、朱熹的《周易本义》后经人篡改。次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次序的本子?将《周易》经传合，有利于对照传文解释《周易》古经?可以节省时间?这是有利的 但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系、不利于对二者的体系及各自的特点进行研究?而把《周7544易》经传分开？保持了《周易》经传原貌、克服了以以上的缺点 但是、不能直接对应经传读《易》？二者者各有千秋？ 从易学发展史上看？先秦易学发展到老孔时代？形成了道家易，儒家易及术家易三支！其後秦始0978皇焚书!易以卜筮之书独存，然易易学至此盛极而衰！三支易学的这一总趋势?到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子!道家易的趋势明朗化？透过董仲舒的春秋繁露?儒门易的趋势明朗化！透过占断灾异之学？术数易的趋势明朗化 。《周易》的解释学传6601统至汉代而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学?一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派、孟喜?京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释释《周易》经传文?同时讲卦气说!并继承今文经学的传统。利用《周易》讲灾变,费直易学解解经多取道德教训之意 用《彖》，《象》。《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文，严遵著《道德经指归》，以《周易》之义解释《《老子》!这三家最重要的是孟？京一派的易学？此派易学最重要的是卦气说3546和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配、和干支、五行相配 将《易》坐实为一个定型型的框架，这个框架可以装进不同的内容、框架的各个部分也可以由其规则推论而知 削弱了《《周易》通过比喻！暗示,象征等等进行范围广阔的意义诠释的有效性？汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一一方向,尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说!恢复义理学传统！他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统、在解易体例上上主取义说、一爻为主说？爻变说?适时说等、这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明,王弼非常重视《周易》的解释学传统!如他在《明象》中中提出“得意忘象”说 主张通过卦象获取卦义?而获取卦义后就可忘掉卦象。这一说法的核心在通过解释学即象以见义？而一义能表现为不同的物象,故象不可拘泥执定! 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易易的名著?在这部书中!解释学的方法得到了更为广阔的运用，程颐认为 《周易》是对宇宙万物物的摹拟?但所要表达的。不是可用数量摹画的外在相状、而是一种道理 世界界是一种道理和法则的宣示、《周易》也是一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现 虽然代表六十十四种境遇。但它它经过解释 可以代表天下无尽的境遇。在《周易程氏氏传》中。对于易学，理学的概念和范畴有很多解读 这些解读主要围绕如何重建儒家道德德形上学的思想体系。从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《周易程氏传》中。从道德形上学的“理” 到践履完完成它的工夫“诚”。都有一定的的诠释？这不仅充分体体现了程颐高度推崇,弘扬儒家人伦道德、王道政政治理念。而且还为人们从本体到工夫？从从明道到行道,提出了一条非常可行的实现“内在超越””之路径? 朱熹在评论程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看!但伊川以天下许多道理散入入六十四卦中 若作作《易》看、即无意味 唯将来来作事看。即字字句句有用处? ”就是说?《周易6517程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理、或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想?故无一句讲到卜筮,通通篇皆在讲事理!朱熹还说：“伊川见得个大大道理！却将经来合他这道理！不是解易！……他说求之六经而得？也也是于濂溪处见得个大道理?占地位了? ”这也是说!程颐先熟读六经!尤其于周敦颐处特5529有颖悟 以此中义理为基础？然后借《周易》发挥所见 不不是伊川解释《周易》？而是《周易》解释伊川，程颐的这种易易学观!对王夫8279之影响很大!王夫之以《周易》为道德训诫之书 就是在程颐这一基调之上继续延伸 朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书 作《周易本义》?欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目!强调《周易》的卜筮性质！王夫之吸取了朱熹的看法？不废卜筮而讲道德训诫？重点放在知得卜筮结果之后君8257子何以自省,何以接受道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其7619是哲学史研究领域！《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂?一方面承认其为传统社会官学典籍,另一方面又弃如蔽履、20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中!介介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”，80年代!1871《周易》开始为大陆学术界所注意？从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体,以《周易》流传本及出土《周易》竹书!帛书文本为主！相继出版和发表大量高质量专著，论文,另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体,从逻辑学的角度审视和分析《周易》。相继出版和发表了一4693些专著和论文、并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点、编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书、!六十甲子对应六十四卦
关于周易，你有研究过吗？
《易经》是中国传统思想文化中自然1324哲学与人文实践的理论根源！是古代代汉民族思想?智慧的结晶，被誉为“大道之源”!内容容极其丰富！对中国几千年来的政治、经济?文化等各个领域都产生了极其深刻的影响？中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部？史部,子部?集部！这四个部分中以经部最重要，经部内含“四书五经” 四书：《论语》、《大学》!《中庸》,《孟子》五经：《诗经》，《尚书》？《礼记》!《周易》?《春秋》其中 《周易》为群经经之首 可见地位非常常重要，目前市面上对易经解读最浅显9443通俗易懂的易经资料 当属清华大学教授崔国文的易经50讲 楼主不妨了解了解？?风水凤凰地又称什么地
