六十四卦哪种起卦方法最准？
时间起卦法,数字起卦法！随意性较小！相对准确？其它起卦法得看个人人的心境、？
易经六十四卦如何记忆： 请问如何能更快更好地记住易经六十四卦呢？
记住八宫卦,以爻变之,你百度查2623什么是八宫卦就知道了？六十四卦五行及卦里快速记忆方法无妄卦是六十四卦的
高人指点下记忆六十四卦所属五行的技巧，装六亲用。。。不爱死记硬背的说。。。
3553 每日一卦?轻松搞定 不搞专业无需强记!干这个不0875是记住就灵 而是要灵感的呦弧 每日学一卦?装一卦,断一卦，64天后就明白记忆的技巧了!自自然会难题易解了，祝你好运早日入道?!无子嗣的面相
六十四卦的词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦,图像上是由两个八卦上下下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下下经三十四卦一览!《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦、卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑ 家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济、。无子女的女人面相
六十四卦的字怎么读
读 guān 21．噬嗑卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 tài 12．否卦按周易古经顺序排列 1．乾卦：读 dà xù 27．颐卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 qián 2．坤卦：读 shì hé 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 yí 28．大过卦：读 yù 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遯卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 xiè 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 pǐ 13．同人卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 lín 20．观卦：读 jié 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 dà yǒu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 bǐ 9．小畜卦：读 xiǎo xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦?无子女的男人面相
八卦是怎么生成六十四卦的？
八卦是中国古代的基本哲学概念、来源有二：一是中国古代的阴阳学说?所谓“无极生有极!有极是太极！太极生两仪（即阴阳）。两仪生四象（即少阳,太阳！少阴？太阴）！四象演八卦,八3654八六十四卦”、此为为伏羲八卦?也叫先天八卦？一是周文王的乾坤学说。他认为先有有天地！天地相交而生成万物?天即乾，地即坤,八卦其余六卦皆为0272其子女：震为长男?坎为中男,艮为少男 巽为长女、离为中女?兑为少女！是为文王八卦。又称后天八卦, 所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦，如三画经卦,变三阳乾之上爻为阴！则得兑，此是一卦变得二卦。再变乾中爻为阴 得离，变兑中爻为阴。得震 此是二卦变得四卦、2411再变乾初爻为阴?得巽、变兑初初爻为阴,得坎 变离初爻为阴?得艮?变震初爻为阴!得坤?此是四卦变得八卦，邵雍曰：“一变而二?二变而四？三变而而八卦成矣?”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法!同样。以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖” 用如此的方法都可以得道其它的七卦 如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列！则有下图： 乾 巽 兑 坎 离 艮 震 坤 先有乾!一变上爻得兑,是为“一变而二”，再变乾,兑之中爻？得离?震！是为“二变而四”、再变乾?兑、离!震初爻、得巽 坎？艮、坤!是为“三变而八卦成矣”？3549我们从中清楚地看到，巽1390是由乾变而得到的!坤是由震变而而得到的, 一乾→ 五巽 ↓ 一变而二 二兑→ 六坎 ↓ 三离→ 七艮 ↓ 二变而四 四震→ 八坤 三变而八 以卦数言 一变得二?一,二变得三！四！一、二，三!四变得五、六!七?八？一乾变得五巽。四震变得得八坤!可见 巽与乾及坤与震之间有变化的主从关系?如果把两列之图首尾连接并展开作圆图！就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图?亦即为后来先见于王湜《易9904学》的“伏羲八卦”图、 乾 兑 巽 离 坎 震 艮 坤 这样的八卦方位位圆图?上乾下坤?艮与兑相对？震与巽相对。坎与离相对,恰好与《说卦》所言“天地定位，山泽通气。雷风相薄。水水火不相射”相符、邵雍曰：“天9132地定位一节,明伏羲八卦也，”就是把这样的“乾坤纵而六子横,易之之本”之图当作了伏羲八卦图!《先天图》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞！外卦为悔）、以贞卦看？就是这样“乾坤纵而六子横”的方位 这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据,在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息?可用来比附古人“阳生于子!阴生于午”之说？坤位于子。阴极,震一阳生,离？兑二阳 至午位乾阳极、巽一阴生？坎？艮二阴！邵雍曰：“圆者数之！起一而积六 ”又曰：“逆数之、震一 离兑二 乾三？巽四 坎艮五？坤六。”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数?圆图有有两套数？一是是卦变的序数：乾一。兑二?离三、震四，巽五、坎六？艮七！坤八 一是阴阳消息之数：震一！离兑二!乾三、巽四 坎艮五?坤六。 邵雍曰：““一变而二 二变而四，三三变而八卦成矣？四变而十有六 五变而三三十有二?六变而六十四四卦备矣。”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法、以六画纯卦乾为“祖” 经过六变变即可“六十四卦备”？一变乾上爻。得夬。是为“一变而二”!二变乾、夬五爻。得大有!大壮，是为“二变而四”、三变乾 夬。大有 大壮之四爻、得小畜？需。大畜,泰！是为“三变而八卦成”？四变乾至泰八卦三爻?又得履至临八卦，是为“四变而十有六”！五变乾至临十六卦卦之二爻 得同人至2959复十六卦、是为“五变而三十有二”。六变乾至0240复三十二卦之初爻？得姤姤至坤三十二卦 是为“六变而六十四卦备”?1795我们列出标有卦变次序数的两列图。 一乾→ 姤三十三 一变而二 二夬→ 大过三十四 三大有→ 鼎三十五 二变而四 四大壮→ 恒三十六 五小畜→ 巽三十七 六需→ 井三十八 七大畜→ 蛊三十九 三变而八 八泰→ 升四十 九履→ 讼四十一 十兑→ 困四十二 十一睽→ 未济四十三 十二归妹→ 解四十四 十三中孚→ 涣四十五 十四节→ 坎四十六 十五损→ 蒙四十七 四变而十六 十六临→ 师四十八 十七同人→ 遯四十九 十八革→ 咸五十 十九离→ 旅五十一 二十丰→ 小过五十二 二十一家人→ 渐五十三 二十二既济→ 蹇五十四 二十三贲→ 艮五十五 二十四明夷→ 谦五十六 二十五无妄→ 否五十七 二十六随→ 萃五十八 二十七噬嗑→ 晋五十九 二十八震→ 豫六十 二十九益→ 观六十一 三十屯→ 比六十二 三十一颐→ 剥六十三 五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 把上面的两列图首尾连接并展开作圆图,即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）, 此圆图八个“一贞八悔”?“贞贞”卦是以一乾!二兑，三离、四震。五巽、六坎，七艮?八坤为次序 一贞为内卦 八悔为外卦，在一贞之上错以八经卦!亦是以一乾 二兑？三离?四震,五巽。六坎!七艮?八坤为次序、图内之方图，则是把圆图分作八段，自下下向上叠成、亦是以一乾、二兑 三离。四震、五巽 六坎 七艮、八坤为次序？圆图六十四卦象天之运行!有“逆数之”之之消息数？（天左行！日右行 自震始数之为“逆”、）方图象地之生化、有““顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之 起一而积八？1577”又曰：“顺数之，乾一，兑二,离三!震四。巽五、坎六!艮七?坤八!”地之生物是是自下向上生长，故以自下向上上为“顺”、） 6917 邵雍曰：“八卦相错者！明交错而成六十四也，”又曰：“八卦相错？然后3515万物生焉！”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征。我们要特别注意。邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的、这一点之所以重要，是因为它是理解所谓““加一倍法”的关键, 无子面相
八卦和六十四卦的详情
八卦上测天文?下测地理,中测人事？精于此术者!胸藏玄机、时时事事事皆能知己知彼？胜券在握!古曰：“运筹帷幄之中!决6057胜千里之外”实非虚言? 周易八卦?乃我国预测科学之精华!千古诸贤之智慧结晶。被有识之士誉为宇宙代数学——以至二进制的创立，计算机的发明皆根源源于八卦，其预测天文。地理，人事的神2185奇功能!更是现代高科技也望尘莫及。而无知者者却视之为迷信 大肆反对。虽不如十六世纪法兰西教会扼杀哥白尼的“日心说”那样惨烈，却也给预测科学的发展设置了很大的幛碍！但科学的光辉是罩不住的！八卦预测的神奇功能有力的证明明了自身的道理，吸引着千万学者!以至近年来迅速在海内外掀起了空前的周易热潮？可以预言：八卦预测和其他各门类的术数预测科学将会如雨后春笋般地发展,它6517将渗透社会科学 自然科学和社6993会民众的日常生活,成为人们行动的高参，成为经济建设和社会发展之舟的航标 预测测科学的发展,必将为其他各门科学注入新鲜健康的血液。并起先导作用、 乾宫八卦属金： 乾为天 天风姤 天山逐 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 兑宫八卦属金： 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 离宫八卦属火： 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 震宫八卦属木： 震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦属木： 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷 山雷颐 山风 坎宫八卦属水： 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水水师 艮宫八卦属土： 艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 坤宫八卦属土： 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天 水天需 水地比,无孔不入打一生肖
八卦是怎样演变六十四卦？
从八卦到六十四卦 出于某种很偶然的原因 伏羲先生画画了八卦！而没有画六卦。其实!八卦看起来并不比六卦更完美?从9519构图学上来说、六卦显然比八卦更能打动人心。六卦由许多等边三角形组成！在这点点上八卦就逊色的多了！八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了！六卦放在哪儿都稳稳妥妥，立起来都不会倾倒？假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化！六卦也跟八卦一样胜2708任有余 拿六卦的六条边分别命名为天!地、风，雷!火！水？可以完美地表现自然的构造和变化 不像是八卦?一条边表示水?另一条边表示泽——嘿嘿 重复了、 八卦是一个认识自然的理论模型、或者说是一个哲学模型?凡模型？都是象征意义大于实际意义、更何况这模型还是出现在三四千年以前呢!又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化、说实话、功能这样9813完备的哲学模型别说是三四千年以前、就是在今天，我8377们也无法把他完美地构造出来 构造不出来并不说明八卦就是真理,否则地话？真理也太廉价了,今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个、我们岂不是要感到应接不暇、 类似的哲学模型世界上还有很多，在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土、气，火、水模型,中国还有一个金、木！水?火？土模型！我觉得。五行学说是其中构造的最为完备的一个?因为他抓住了构成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火3404等“基本元素”!又包括了山。泽,天、地等混合元素？显得有些不伦不类 但是。就是这个不伦不类的宇宙7194构造模型、也许是因为他出现的最早的缘故吧?成为中国人智慧崇拜的偶像?直到今天!某些脑筋里进水太多的学者者级人物？还把他看成是“0352博大精深”的代名词! 八卦不智慧吗,——很难说。在遥远的上古时期！人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法，也缺少最基本的经验验积累!要知道2035他们那时候只有语言还没有文字！可是？渴望认识世界的愿望和冲动却已已经有了。在某些古人人的心里还非常强烈!怎么办?——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题!在他们的经验里!最庞大的事物就是天和地、其次是是山和泽,最普遍遍的事物就是风和火。还8194有雨水雷电，森林走兽 他们们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识,也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳！希腊人恩培多克勒认为这个世界由土。气，火,水四种种东西组成?伏羲总结出八卦、另一位中国人总结出五行，可是，你能据此判定他们谁比谁更高明， 当然,八卦的情况更复杂一些、八卦中包含着某种数学原理。原始的八八卦可能不是一个八角图形!而是一个包含着着从一到九等基本数字的数学模型?把这几个数字按照某种规律交叉排列？某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前？比如!对角和对边上的数字之和竟然完全相等?这在今天看来属属于最简单的数学模型 连小学三年级的学生都不屑一顾?可是?在远古0436的人们看来、问题绝不会这么简单、这里头包含着某种确定不变的内在规律 可能!还预示着某种神秘莫测的黑暗力量?顶 如果古人看重的是其中的内在规律?这将成为1780某种数学体系的一个开端、9539顺着这个规律延伸下去，更多的数学规律将不难被发现，欧式几何也许就是这样被推导出来的,如果古人看重的是其中的神秘力量?那么?以古代头颅的善于直接联想的思维模式？某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来？中国古人恰好是顺着这条道路来思考的。先是,他们们用这个几何图形来算命、后来！他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考,并把他和自然？宇宙！人生。道德?社会、命运。整个地联系系到一起? 把哲学和道德困在一一个原始古朴的几何图形里。并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>!无尾巷破解
用六十四卦算运势
子月乙未日亥时：摇卦得《地火明夷》变《山火贲》卦?测鸡年运势如何看，无常派玄空风水
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦！图像上是由两个八卦上下组合而成! 各卦的含意可参见：周易上经三十十卦一览及周易下经三十四卦一览！ 《易》中的八八经卦。两两重复排列为六十四卦。 卦名是是:乾?坤,屯!蒙！需 讼！师！比、小畜？履！泰。否。 同人，大有!谦？豫、随 蛊！临？观?噬嗑?贲？剥、复! 无妄？大畜 颐！大过、坎？离 咸，恒！遁,大壮!晋?明夷？ 家人，睽。蹇!解,损,益 夬!姤!萃!升、困 井,革!鼎！ 震？艮？渐?归妹!丰。旅！巽!兑,涣,节、中孚,小过, 既济,未济。 乾为天、坤为地？水雷屯,山水蒙！水天需!天水讼！地水师 水地比、风天小畜！天泽履!地天泰 天地否，天火同人，火天大有?地山谦!雷地豫!泽雷随、山风蛊。地泽临。风地观，火雷噬嗑 山火贲！山地剥！地雷复,天雷旡妄 山天大畜 山雷颐 泽风大过？坎为水？离为火,泽山咸,雷风恒?天山遯，雷天大壮、火地晋。地火明夷!!风火家人。火泽睽，水山蹇，雷水解 山泽损 风雷益。泽天夬 天风姤?泽地萃 地风升,泽水困，水风井。泽火革!火风鼎。震为雷，艮为山，风山渐？雷泽归妹!雷火丰 火山旅？巽为风,兑为泽？风水涣，水泽节。风泽中孚，雷山小过?水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下！ 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 4451 《说文解字》：“坤！地也，《易》之卦也?从土从申?土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》） 故卦名“坤” 屯 坎上震下 坎王则震胎。 屯、难也 《说文解字》：“屯、难也！象草草木之初生屯然而难 ”震为足（《说卦》《剥·初六》）!坎为险（《坎·九二》《彖》）？步入险境。其行难也，故曰“屯”？ 蒙 艮上坎下 艮王则坎休 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者,然少未又又知也、”蒙：蒙2351昧无知 坎为知（《临临·六五》）！艮为弃（（《离·九四》）?弃知？故曰“蒙”。 2534 需 坎上乾下、坎王则乾休？ 需?马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”?均应读作“濡” 濡。湿也?乾为天（《乾··九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》） 下雨天，故曰“濡” 需。传本《归藏》作“溽”？濡与溽同义。 讼 乾上坎下!乾王则坎相? 《周易音义》：“讼,才用反 争也！言之于公也？郑云：辩财曰讼?”坎为盗寇（《《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《2068说卦》《鼎·六五》）,盗金!必致讼。故曰“讼”, 0042 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰：“师？众也!”《周易本义》：“师、兵众也？”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇、故曰“师”！师、兵众也、 比 坎上坤下?坎王则坤囚？ 《彖》曰：“比,辅也、下顺从也,”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比 亲也？辅也？” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死, 小,马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以““少”为正文,《周易音义》：“畜!本又作蓄、同？敕六反、积也?聚也?”“小畜”意思即即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中中孚·九二》）,金散，故曰““少蓄”？（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’ 号曰武王 ”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）？履卦有“武王”之象！而武王商汤汤名履。故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下 坤王则乾胎， 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）！民惟邦本,本固邦宁!人君谦居民下？以民为上则“泰” 人君骄居民上,以民为下？则“否” 否 乾上坤下？乾王则坤废 《说文1219解字》：“否。不也！从口从不？方九切!”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨,否则其口诅祝！” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：：君居民上。民否之？危，君居民下、民载之?泰。不仁？不利君子贞 爱人，利君子贞,大往小来！小往大来, 7183同人 乾上离下，乾王则离囚 《说文解字》：“同!合会也。”1974同人：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊 郊外谓之牧 牧外谓之野?”野，此处当专指商郊牧野!会同众人 陈师牧野?此之谓“同人于野”，““同人”应当与“于野”连读!该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当4091为简称、 大有 离上乾下 离王则乾没？ 《周易本义》：“大有!所有之大也,”《周易音义》：“大有！包容3246丰富之象,”乾为金？ 为玉?为为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）？载之以大车!故曰“大有”。 谦 坤上艮下!坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义！止乎内而顺乎外,谦之意也？山至高而地至卑,乃屈而止于其下，谦之象也。 坤为地（《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地地之下、故曰“谦” ! 豫 震上坤下。震王则坤没、 《周易本义》：“豫、和乐也 ”《序卦》：“有大而能谦必豫,故受之以豫、豫必有随、故受之以随，以喜随人者必有事?故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫,豫?喜也,乐也, 随 兑上震下!兑王则震死、 《周易本义》：“随，从也？” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也,幼从父兄?嫁从夫、夫死从子、夫也者,夫也 夫也者？以以知帅人者也、”” 蛊 艮上巽下,艮王则巽胎， 蛊蛊：败坏,巽巽为信（《中孚》）,艮为弃（《离·九四》）、弃信，其德败坏?故曰“蛊”。 5802临 坤上兑下。坤王则兑相 马王堆汉墓帛书《易易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”？兑为惕（《《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众!故曰“临”。临者？懔也?懔于民众也、此乃治民之道? 观 巽巽上坤下，巽王则坤胎 《说文解解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙？可以观德?万夫之长,可以观政？”《书经集传》》：“天子七庙,三昭三穆!与太祖之庙七、七七庙亲尽则迁!必有德之主 则不祧毁?故曰‘七世之庙、可以观德’？天天子居万民之上？必政教有以深服乎人？而后万8713民悦服,故曰‘万夫之长,可以观政’ ”坤为众（《《说卦》）!巽为信（《中孚》），众信?能获众信,其政教必大有可观！故曰“观”, 5768 噬嗑 离上震下。离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物,曰噬嗑、”朱7923熹《周易本义》：“噬!啮也。嗑？合也，物有间者?啮而合之也，为卦上下两阳而中虚?颐口之象？九四一阳间于于其中！必啮之而后合！故曰噬嗑,”非也。震为鼓（《离·九三》）!离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象 故曰“噬嗑”,噬：啮?嗑：咬， 贲 艮上离下。艮王则离没 贲 文饰也。《周易音义9413》：“贲 傅氏云：贲！古斑字。文章貌！郑云：变也？文饰之貌。王肃云：8699有文饰 黄白色？” 剥 艮上坤下、艮王则坤死, 剥 阜阳汉简《周易》作“仆”,传本《归藏》7351亦作“仆”。当以“仆”为正文!坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）,艮为家（《5644家人·初九》《蒙·九二》）？家中臣仆？故曰“仆”！ 复 坤上震下、坤王则震囚 复：返，归 震为林（《屯·六三》）。震为莽（《同人·九三》）？坤为地（《说卦》），木！生则则冒地而出，死则返归于土。坤上震下!入土之象!故曰“复”! 无妄 乾上震下。乾王则震没。 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：“亡，逃也,”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢牢（《大畜·六四》）,足陷牢中，甭想逃亡！故曰“无亡”?““亡”与震象足动之义合 故当当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用! 大畜 上艮下乾!艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《《家人·九五》《损·上九》），家中有金。故曰“大大畜”!畜。蓄也! 颐 艮上震下,艮王则震相, 《尔雅·释诂》：“颐,养也？”《释名·释形体体》：“颐,养也 动于下,止于上,上下嚼物以养人也 ”郑玄说说：“颐,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐?颐,养也、 大过 兑上巽下。兑王则巽囚、 子曰：“人而无信,不知其可也,大车无輗,小车无軏。其何以行行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚孚》）?兑为毁折（《说卦》）、毁信,大错。故曰“5627大过”！过、错也? 0475 坎 坎上坎下， 习：重 坎上坎下，重坎。故故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎、重险也?” 离 离上离下! 离?马王堆汉墓帛书《周易》作“罗” 王家台秦墓竹简《归藏》作作“丽” 均应读作“俪”？俪。偶也，离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦0571》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶？繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）？为大腹（《说卦》》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下!兑王则艮没、 咸?通“禁”？临卦初九之辞和九二之辞8827“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（（《说卦》）?依法禁止！故曰禁?咸!亦可读作“缄”？缄：封？闭， 恒 震上巽下。震王则巽相！ 《说文解字》》：“恒，常也,””震为动（《说卦》）,巽为信（《中孚》）!其德有信，行为有常。故曰“恒”、 7735 遯 乾上艮下?乾王则艮胎? 《周易音义》：“遯、徒巽反？字又作□?又作遁！同！隐退也?匿迹避时奉身退隐之谓也 4668郑云：逃去之名！《序卦卦》云：遯者退也?”《周易本义》：“遯！退避也?” 大壮 震上乾下？震王则乾囚 《象》曰：“雷在天上、大壮,”震为雷（《说说卦》）？雷震天上？故曰“7195大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆2610”一语,显然取意于震雷之声 晋 离上坤下,离王则坤相 晋,进也?离为日、坤为地？日出地上？故曰“晋”！ 明夷 坤上离下！坤王则离休， 夷!伤也！坤为地?离离为日（《说卦》），日落地下!故曰“明夷”, 家人 巽上离下！巽王则离相, 家家人一卦？王家台秦简《归藏》名“散”!传本《归藏藏》名“散家人”，家人 当读作“嫁人”，离为女?巽4425为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人？故曰““家（嫁）人”!故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”, 睽 离上兑下。离王则兑胎。 睽卦!王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿,即“瞿”!《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也!”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿?惊遽之貌。”《说文解字》：：“睽?目不相听也？”听。从也、目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌、睽 当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下？坎王则艮相! 《彖》曰：“蹇，难也。”坎坎为祸（《随·九四》）？坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门?故曰“蹇”? 解 震上坎下,震王则坎废。 解：解脱,坎为险险（《坎·九二》）。震震为足（《剥·初六》）？震为出（《随·初九》）?足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下?艮王则兑囚！ 损?减也,马王堆汉墓帛书《要》：益之之为卦也，春以授夏之时也，万物物之所出也 长日之所至也?产之室也，故曰益、损者!秋以授冬之时也。万物之所老衰也!长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉 《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春、自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉、故曰“损”!兑为成（（《豫·六五》校） 艮为败（（《复·上六》）、成而败？故曰“损”？ 益 巽上震下,巽王则震休！ 益！增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也,春以授夏之时也?万物之所出也 长日之所至也!产之室也?故曰益!损者、秋以授冬之时也！万物之所老衰也？7382长夕之所至也 故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分,巽主立夏，自春分至至立夏、2527万物生长增益之时？故曰“益”! 夬 兑上乾下，兑王则乾相、 夬？快也!快,锐也？夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下？乾王则巽死! 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当4011以“敂”为正。《说文文解字》：“敂、击也!从攴。句声?读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》6947《姤·初六》） 巽为9515木（《说卦》《大过》） 金克木？故曰“敂”。敂？击也 （参见《姤·初六》） 萃 兑2221上坤下 兑王则坤休 萃?聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川 坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽泽（《说卦》）!川入渊泽,故曰“萃”!坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归、故曰“萃”！ 升 坤上巽下！坤王则巽废？ 《周易易本义》：“升 进而上也！”升!马王王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登。上车也、”升与登同义! 困 兑上坎下,兑王则坎胎, 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）？兑为律（《《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）？兑上坎下 盗寇寇伏法之象？故曰“困”, 井 坎上巽下，坎王则巽没! 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木?故曰“井”,古代以木构架支护井壁 故“坎中有木”为井之象 革 兑上离下、兑王则离废! 革。改也？兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说4300卦》《噬嗑·初九》） 毁之以戈兵。故曰“革”! 鼎 离上巽下、离王则巽休 《《说文解字》：“鼎？三足两耳和五味之8710宝器也!”离为缶（《坎·六四》）!离为为瓮（《井·九二》）、离为容器,离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）？巽为股（《说卦》《咸6300·九三》）,器有三股。鼎之象也 故曰“鼎”、 震 震上震下？ 震，动也！震主春分（《易纬·通卦验》）?春分之时。万物萌动!7824故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下、 艮？马王堆汉墓帛书《周易易》作“根”,《广雅·释释诂》：“根。始也！”《老子》：“致虚极？守静笃,万物并作?吾以观复？夫物生芸芸,各复归其根！”根为始 根为终？《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所4513成终而所成始也、”“终万万物始万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物物的特性！ 7411 渐 巽上艮下!巽王则艮废, 渐 序也！艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）！鸟有信 候鸟也？故爻爻辞取象为“鸿”,鸿!飞成行 止成列！排列有序 故曰“渐”!《艮·六五》艮之渐曰“有序”?亦取义于此， 归妹 震上兑下?震王则兑死, 兑为归,震为女（《随》《震震·上六》），故曰“归妹”、归妹：5942意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）、兑男娶震女,故曰“归妹”！ 丰 震上离下。震王则离胎、 丰：大鼓 殷墟卜辞辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟、丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几4624种乐器名称》!载《古文字论集》。中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三三》《中孚·上九》）！离为大腹（（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓、故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓? 旅 离上艮下!离王则艮囚 旅旅：羁旅？出行在外 作客寄居 ？离为火？艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋、失其居?无所容！故曰“旅”! 巽 巽上巽下！ 巽、马王王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽，具也！”“筭，长六寸!计历数者！从竹从弄,言常弄乃不误也,”“算?数也，从竹从具?读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算算之器。算为筭之用!二字音同而义别。算从竹者?谓必用筭以计也,从具者？具数也?””桂馥曰：“从具者,本书‘十、数之具也，’《三苍》：‘算,选也 ’选当为巽,本书‘巽 具也。’” 5364 兑 兑上兑下, 兑?马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”,《篇海类编·通用类·大部2510》：“夺！强取也 ”《广韵》：“敚！强取也?古夺字，”兑当为敚字之省? 涣涣 巽上坎下?巽王则坎囚、 涣！散也，《说文解字》：“涣、流散也 ”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）？巽为散（《说卦》《中孚·九九二》《小畜》《家人·六二》）?鬼魂流散!故曰“涣”！ 节 坎上兑下?坎王则兑废！ 《说文解字》：“节?竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国,若合符节，”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之?篆刻文字而中分之！彼此各藏其半。有故故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没? 孚 信也。《说文解字》：“孚、卵孚也?从爪从子,一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也,”《序卦》：“节而信之 故受之以中孚 ” 《杂卦》：“中孚,信也，” 兑为节（《节》）!巽为信，节而信之。故曰“中孚”? 小过 震上艮下！震王则艮休? 小过？马王堆汉墓墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文?艮为止?震为足（《说卦》） 止步不出。故曰“少过”？过：出访?探望， 既济 坎上离下，坎王则离死? 既?已也。尽也 济!止也,《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚?”注：“济。止也 ”离为火?坎为水?火遇水。故曰“既济”,既济：已止, 未济 离上坎下。离王则坎死？ 《尔雅·释言》：“济！渡也 ”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓,楚人未济,目夷曰：‘‘彼众我寡！及其未济击之！’公不听?已济未陈。又曰：‘可击,’公曰：‘待其已陈?’陈成，宋人击之！宋师大败，襄公伤股,国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列。’”未未济：未渡， 坎为水?离为1158舟筏（《泰·九二》）、舟在水上、未成其渡、故曰“未济”、 参考资料：《三易通义》？齐鲁9915书社2006年11月版。无情无义的生肖
