应该看本卦卦辞还是之卦卦辞？
看看涣卦二爻爻辞？风水涣变风地观! 风水涣:亨!王假有庙!利涉大川、利贞。 彖彖曰：涣，亨！ 刚来而不穷 柔得位乎外而上同, 王假有庙!王乃在中也！ 利涉大川!乘木有功也! 象曰：：风行水上！涣!先王以以享于帝立庙! 九二:涣奔其机。悔亡! 象曰：涣奔其机！得愿也。 白话： 涣：亨通，大王至庙中（祭祀）?利于涉越越大河。宜于守正、 九二：水散奔于台阶、悔事消亡。 整体体体质总结为：保守为上！不宜冲动作事?遇事先总结再行事,而且只能在经历很多失败后才能成功?为大器晚成之象。无横财运！例如买彩票只亏不赚！乾坤二卦卦辞启示
蛊卦的卦辞解释
4593 （艮上巽下）蛊卦蛊：元亨！虞翻曰：泰初之上、与随旁通、刚上柔下？乾坤交?故“元元亨”也。伏曼容曰：蛊！惑乱也！万事从惑而起。故以蛊为事也?案：《尚书大传》云：乃命五史？以书五帝之蛊事,然为训者?正以太古之时无为无事也 今言蛊者。是卦之惑惑乱也 时既渐浇!物情惑乱！故事业因之而起惑矣！故《左传》云：女惑男，风落山!谓之蛊!是其义也。利涉大川，虞翻曰：谓二失位，动而之坎也！故“利涉大川”也 先甲三日？后甲三日，《子夏传》云：9368先甲三日者，辛，壬。癸也。后甲三日者!乙?丙！丁也?马融曰：甲在东方?艮在东北!故云“先甲”!巽在东南！故云“后甲”!所以十日之中唯称甲者？甲为十十日之首、蛊为造造事之端。故举4979初而明事始也、言所以三日者？不令而诛谓之暴!故令先后各三日!欲使百姓姓遍习，行而不犯也，《彖》曰：蛊!刚上而柔下 巽而止 蛊!虞翻曰：泰初之上,故“刚上”!坤上之初!故“柔下”，上艮下巽,故“巽而止蛊”也？蛊元亨，而天下治也 荀爽曰：蛊者 巽也!巽归合震!故“元亨”也 蛊者 事也、备物致用。故“天下治”也,利涉大川！往有事也？0377《九家易》曰：阳往据阴?阴来承阳!故“有事也”,此卦泰乾天有河?坤地有水！二爻升降、出入乾坤!利涉大川也！阳往求五,阴来求二 未得正位 戎事不息，故“有事”？先甲三日，后甲三日!终则有始!天行也。虞翻曰：谓9927初变成乾！乾为甲,至二成离？离为日!谓谓乾三爻在前、故“先甲三日”！贲，时也 变三至四 体离，至五成乾，乾三爻在后。故“后7046甲三日”!无妄、时也?易出震、消息历乾坤象？乾为始，坤为终!故“终则有始”？乾为天，震为行,故“天行”也,《象》曰：山下有风。蛊?何妥曰：山者高而静、风者宣而疾。有似君处上而安静 臣在在下而行令也、君子以振民育德!虞翻2738曰：君子!谓泰乾也？坤为民!初上抚坤？故“振民”？乾称德？体大畜！须养！故以“育德”也。蛊：元亨！利涉在川!先甲三日！后甲三日。白话8186：《蛊卦》象征救弊治乱?拨乱反正：从开始就很亨通！有利利于涉越大河？不过？在1071做大事以前 要考察现状？分析事态？在做大事以后 要讲究治理措施,预计到后果？《象》曰：“山下有风！蛊?君子以振民育德!白话：《象辞》说：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上、为山山下起大风之表象 象征救弊治乱！拨乱反正。这时候，君子救济人民？培育美德 纠正时弊。综述：山风蛊卦：上艮下巽！中存震兑？于文则为血蛊,风落山！谓之蛊，又谓三蛊。从你面相知道 你能否嫁入豪门
姤卦卦辞的意思
4619《姤》卦。可以说是《周易》中最难理解的一卦，尽管其 卦辞中用了“女女壮：勿用取女”一辞?但其爻辞中却牵涉的是“金柅”！“羸豕”？“包有鱼”、“包无鱼”和“臀无肤”!“杞包瓜”，“姤其角 ”诸内容?这些互不相关的内容确实令人扑朔迷离?大为不解？也可能正因为如此！所以 历来的解释更不着边际，历来将《姤》卦解释为“8538相遇” 但是、“相遇”一解既无法解释其卦辞,也无法解释其爻辞、要理解这一卦!还得用其它一些卦的卦 爻辞的中的一些用语来对此卦的卦辞爻辞作一些引证 ?首先是卦辞中的“女壮”和“上九”爻辞中的“ 姤其其角” 两处用语!它们与《大壮》一卦的卦名和其爻辞的中的“羸其角”有十分5462相似或相同之处、 其二是 此卦“初六”爻辞中6619的“羸豕”和“九二”爻辞中的“包有鱼”！ “九九四”爻辞中的“包无鱼”中的“鱼”两处用语、它们都与《中孚》一卦卦辞中的“豚鱼”一辞有着同一含义！其三是？“九三”爻辞中的“臀无肤,其行次且”和上一卦《夬》卦“九四”爻辞的“臀无肤，其行次且”完全一样!还有!此卦卦辞的“女壮：勿用取女”？它与《小畜》一卦“上九”爻 辞的“妇贞厉,月几望,君子征凶”也不无牵连!?《大壮》一卦是研究用“壮”的问题的!从另一方面讲。也存在着君王用“罔”来对付“壮”这一问题的！《中孚》一卦是研究“信及豚豚鱼”的,《夬》卦是研究君主如何何平息将帅在外拥兵叛乱的 《小畜》一卦是研究稳定巩固政权并兼有平息内患之卦的,那么,《姤姤》卦与这几卦有着相似或相通之处,它它又意味着什么呢?这不能不耐人寻味。?不能不这么说 《姤》卦也有它用“壮”挟持君王、使君王 “臀无肤 其行次且”以以及无法“信及豚鱼”的一面。故而君王必须“姤其角”以使君王威权能够畅通无阻!?《姤》卦的这种对君王的要挟危险又来自何方呢,从《姤》卦卦辞的“女壮!勿用取女”来看,这种危险乃来来自内廷,也即宫廷的女流,?到这里！也就多少少有了一点头绪 ?综如一部《周易》始终是围绕着国家政权为论论述中心的！综如上一卦《夬》卦是专门论述君王如何用“罔”的办法去消除平息将帅拥兵叛乱的?综如《姤》卦的内容与其它几卦的内容的本质联系和《姤》卦的属性,我们只能得出这样的结论：《姤》卦是研究君王如何处理内廷问题的。?可以说,宫廷问问题也是国家政权的一个重要组成部分，除了将帅在外拥兵自重?除了7983君王身边的随从毒蛊依权作祟！那么于朝廷的第三大祸害就要数内廷为祸了 这是几千年封建历史的,你的耳朵你暴露你的性格
未济卦卦辞？
下面的解释释是我看到的比较好的！有关这方面的书籍，《白话易经》比较好。另外我最近在看《朱熹解易》?你只要在《易经》的题目下搜索、就能有很多的的答案? 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济？亨。小狐汔济！濡其尾！无攸利！ 1 . 未济卦象徵事有未竟之意 即因事之未成，正可以促使其成 故亨！惟未济虽有可济之理？但若处处事不够敬慎、则如小狐涉水将济而未济！却濡湿其尾,必必将不能顺利渡水成济、则事必徒劳无益, ◎汔!音气？几也！将近也、2 . 刘刘沅曰：未济。事未成之时也!火上水下！两不相交 故不成功用、六爻皆失位、故曰：未济!既济则事已穷 1308未济则尚可望其济!以此终之、变易无穷之理也？3 . 李光地曰：小狐汔济。濡其尾?是戒人5948敬慎之意，自始济以至於将济。不可一息而忘敬慎也、史记黄歇曰：狐涉水？濡其尾！此言始之易,终之难也？4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成！病加於小愈!祸生於懈怠!孝衰於妻子,察此四者,慎终如始！易曰：小狐汔济！濡其尾?5 . 李士鉁曰：既济者,人道之终、犹事物已成之後？未济则未终!生生不已而无穷!故易终於於未济 寓变通不穷穷之意!6 . 序卦传：物不可以穷也，故受受之以未济终焉。 彖曰：未济？亨、柔得中也,小狐汔济。未岀中也,濡其尾,无攸利？不续终也、虽不当位，刚柔应也？ 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二!能以柔纳刚！而刚柔相济!故得亨也!而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者,乃因其居下坎之中！尚未能岀於坎险也！而初六爻8493居卦下?阴柔势弱、有小狐2734涉水却濡湿其尾，无所获益者？乃因其力有未逮。有始无终、不能持续至终!而卦之六爻！虽不当位,但刚柔有应,故能化未济为既济!此亦未济之所以亨之理也,2 . 陈孟雷曰：未岀中 指九二也,以其在坎险险之中,未能岀也!不续终，指初六也 以其在下为尾，九二所以不能岀险。以初六阴柔力微！故首济而尾不济、不能续其後也！3 . 刘沅曰：柔得中。谓六五,未岀中，谓九二!不续终！谓有始无终!任刚之过,刚柔应 谓六爻爻皆失位!然各相应，能同心协力以图济也!天地无不济之时,人事则履盛而满。往往不济 4 . 王弼曰：位不当！故未济、刚柔应、故可济 5 . 胡炳文曰：天地终始 皆水火相为用也、易不终既济而终未济，乃易不可穷也,未济非不济、未焉耳!既济之中互未济,未济之中互既济。非惟见时变之相为反覆（祸福相倚）？亦复见水火之互藏其宅也？ 象曰：火在水上。未济。君9189子以慎辨物居方？ 1 . 大象传曰：互互济卦下坎水，上离火。故有火在水上之象 火性炎上,水性润下！火在水上?则两不相交，不成功用！未能济物、故有未未济之意!2 . 孔颖达曰7279：火在水上。不成烹饪？未能济物、故曰：火4667在水上!未济?3 . 君子者观察未济卦火在水上,两不相交，居位不当?且六爻皆不当位之象,悟知未济之时!必必须审慎辨其物性、使方以类聚。物以群分!各当其所？以促成既济， ◎辨物居方，乃令物各当其所也 方?处所!4 . 来知德曰：慎辨物!使物以群分？慎居方？使方以类聚、则分定不乱？阳居阳位、阴居阴位 未济而成既济矣、5 . 刘沅曰：未济者、必欲强其相济！则反有害 君子知之？故加敬慎。辨其物性 使各类聚,居以其方，使各群分?如水火之不相射 而不相害?不强强其济而已可济矣, ◎射?追逐也！6 . 项安世曰：必加慎者?以其未济也?水火交则有难!辨之不早辨。居居之不得其所，皆难之所由生也。可不谨乎。易终於未济而始於屯!其意深矣,7 . 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎。此二卦居下经之终,......余下全文>>,揭秘:牙齿影响你运程
为什么韩国国旗八卦图只有乾坤离坎四卦
韩国太极旗中 红蓝1217两色代表两仪?但是不像中国八卦一样。黑鱼与白鱼中分别有白色和黑色眼睛 也就是两仪相生相融的意思！而天地水火四相,是八卦的基本四卦，可见韩国对于中国文化的吸收收是选择性的？ 中国的《周易》和道教在韩国颇有影响？1882年8月!两位李氏王朝的使臣朴泳孝和金玉筠筠奉命赴日本谈判，当时李李氏王朝尚没有国旗 这两位使者认为？作为一个国5030家的代表 没有国旗是不行的 两人商议!决定用《周易》中内涵丰富 富有深刻哲哲理的太极图作为国旗图案 于是!他们在去日本的船上绘制了一面太极旗 两人回国后，将绘制国旗一事向政府作了了汇报 受到肯定和赞扬,第二年即1883年？李氏王朝正式颁布该旗为李氏王朝的国旗！ 1948年 韩国政府成成立时,决定将太极旗作为韩国国旗,并于1949年颁布了制作标准：太极旗横竖比例为3比2，白底代表神圣的国土！太极图象征宇宙天地浑成以及单一民族构成的国家，中间太极的圆代表人民。太极的两仪为上红下蓝。分别代代表阴阳?。懒得变心的面相
八卦里乾坤代表什么意思
9257 乾坤 代表天地!这种面相的女性 很旺夫哦
震卦的卦辞解释
震：亨？郑玄曰：震为雷,雷、动物之气也,雷之发声?犹人君出政教以动中国之人也！故谓之震 人君有善声教。则嘉会之礼通矣？震来虩虩(音xìxì 恐惧的样子)，虞翻曰：临二之四！天地交 故“通”！虩虩谓四也 来应初命!四变而来应已，四失位多惧、故“虩虩”。之内曰来也！笑言哑哑,虞翻曰：哑哑笑且言 谓初也、得正有则!故“笑言哑哑！后有则也”,震惊百里 不丧匕鬯!虞翻曰：谓阳从临二 阴为百二十，举其大数，故当震百里也！坎为棘,匕！上震为鬯 坤为丧？二上之坤!成震体坎?得其匕鬯!故故“不丧匕鬯”也?郑玄曰：雷发声闻于百里，古古者诸侯之象 诸侯出教令 能警戒其国、内则守其宗庙社稷!为之祭主？不不亡匕与鬯也。人君9647于祭之礼,匕牲体荐鬯而已，其余不亲也?升牢于俎！君匕之、臣载之？鬯？秬酒。芬芳条鬯?因名焉,《《彖》曰：震！亨,震来虩虩、恐致福也！虞翻曰：惧变承五应初、故“恐致福也”!笑言哑哑。后有则也 虞翻曰：则!法也 坎为则也、震惊百里，惊远而惧迩也！虞翻曰：远谓四!近谓初。震为百、谓四出惊远、初应惧近也。出可以守宗庙社稷。以为祭主也，虞翻曰：谓五出之正!震为守。艮为宗庙社稷，长子主祭器,故“以为祭主也”、干干宝曰：周木德？震之正象也。为殷诸侯,殷诸侯之制？其地百里,是以文王小心翼翼、昭事上帝,聿怀多福 厥德不回,以受方国!故以百里而臣诸侯也，为诸侯!故主社稷？为长子。而为祭主也!祭礼荐陈甚多。而经独5511言不丧匕鬯者，匕牲体!荐鬯酒？人君4801所自亲也!《象》曰：洊雷震！君子以恐惧惧修省。虞翻曰：君子0260谓临二!二出之坤四？体以修身？坤为身!二之四？以阳照坤、故“以恐惧修省”?老子曰：修之身。德乃真也？,盘点艺人们大富大贵的嘴型
井卦的卦辞解释
井：郑玄曰曰：坎？水也。巽?木,桔槔也!互体离兑?离外坚中?虚瓶也?兑为暗泽、泉也 言桔槔引瓶?下入泉!汲水而出。井之象也、井以汲人!水无空竭，犹人君以政教养天下?惠泽无穷也,改邑不改井!虞翻曰：泰泰初之五也？坤为邑!乾乾初之五折坤！故“改邑”！初为旧井！四应甃之！故““不改井”!无丧无得!往来井井、虞6604翻曰：无丧、泰初之五。坤象毁坏 故“无丧”。五来之初 失位无应！故“无得”！坎为通！故“往来井井”,往谓之五!来谓之初也，汔至、亦未繘井，虞0004翻曰：巽绳、为繘。汔！几也！谓二也。几至初改!未繘井?未有功也？羸其瓶、凶？虞翻曰：羸钩罗也,艮为手,巽为繘,离为瓶，手繘折其中 故“赢其瓶”!体兑毁缺、瓶缺漏。故“凶”矣?干宝曰：水！殷德也 木 周德也?夫井,德之地也、所以养民性命而清洁之主者也、自震化行,至于五世、改殷纣比屋之乱俗、而不易成汤昭昭假之法度也?故曰“改邑不改井”，二代之制?各因时宜,损益虽异、括囊则同，故曰“无丧无得？往来井井井”也 当殷之末!井道之穷？故曰“汔至”?周德虽兴？未及革正?故曰“亦未繘井”，井泥为秽!百姓无聊?比者之间 交受涂炭,故曰“6143羸其瓶?凶”矣，《彖》》曰：巽乎水而上水、井!荀爽爽曰：巽乎水。谓阴下为巽也！而上水 谓阳上上为坎也！木入水出?井之象也，井养而不穷也?虞翻曰：兑口饮水，坎为通 往来井井 故“养不穷也”！改邑不改井？乃以刚中也!荀爽曰：刚刚得中、故为“改邑”！柔不得中,故为“不改井”也，无丧无得、荀爽曰：阴来居初！有实？为“无丧”!失中、为“无得”也？往来井井？荀爽曰：此本泰卦！阳往居五？得坎为井！阴来在下?亦为井 故“往来井井”也，汔至亦未繘!荀爽曰：汔至者,阴来居初下?至汔，竟也、繘者，所以出水通井道也！今乃在初!未得应五?故“未繘”也,繘得！绠汲之具也。未有功也!虞翻曰9790：谓二未变应五？故“未有功也”,羸其瓶?是以凶也,荀爽曰：井?谓二 瓶 谓初,初欲应五!今为二二所拘羸？故 “凶”也、孔颖达8657曰：计覆一瓶之水?何足言凶 但0406此喻人德行不恒？不能善始令终。故就人言1282之凶也!《象》曰：木上有水、井?王弼曰：木上有水？上水之象也。水以养而不穷也?君3757子以劳民劝相!虞翻曰：君子谓泰乾也，坤为民？初上成坎 为劝！故0388“劳民劝相” 相?相助也?谓谓以阳助坤矣、井卦是综合取象的典范：外卦为坎,既既象征水又象征穴!水在人们开凿出来的井穴中，内卦为巽?既象征木又象征绳。井由两个部,浅析酒窝的是与非
干卦的卦辞
干(the Qian Diagram)·元亨利贞。《子夏传》说：元为原始之意！亨为开通之意!利为和谐之意，贞为贞固之意!1890《彖》曰：大哉干元？万物资始，乃统天!云行雨施 品物流行。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天！干道变化。各正性命,保合太和。乃利贞。首出庶物！万国咸宁。“元亨利贞””为干之四德 是是天道的本质？核心就是一个生字，《系辞》说：“天地之大德曰生!”生是一个动态的过程。可以区为分四个层次历然的阶段？元者?万物之始?亨者,万物之长?利者,万物之遂！贞者、万物之成！与四时相配？元为春生！亨为夏长、利为秋收？贞为冬藏？这个动态的的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元!冬去春来?开开始又一轮的回圈。因而生生不息 变化日新、永2169葆蓬勃的生机,“首出庶物 万国咸宁，”这两句是指把天天道执行的规律应用于人事所创造的业绩、“首出庶物”是就物质生产的管理而言的？“万国咸宁”是就社会政治的3190管理而言的,《周易》认为？天地无心5526而成化、鼓万物而不与圣人同忧,无思虑 无目的!尽管通过自然的执行“保7708合太和”?却不会有什么自觉的管理行为。管理行为是人类所特有的!必须设定一个价值取向和管理目标,自2417觉地经营谋划,合理安排？天地无心！人类有心,天地无为 人类有为。这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在、管理之所4857以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职？管理之所以可以、是因为人类可以推天道以明人事?顺3574应自然界的和谐规律来参赞天地之化育?促进事物物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物” 促进物物产丰富、经济繁荣。在社会政政治方面可以“万国咸宁”,促进政通人和!天下太平，《象》曰：天行健,君子以自强不息? 观脸型剖性格
损卦的卦辞解释
损：有孚、元吉！无咎可贞？利有攸往？曷之用!二簋可用享！损1437：减损之道?孚：诚信，咎：过错。贞：正固！攸往：前进?曷：为何？簋：祭祀的用品,解释：在有减损的时候，君子要以诚信信为准、才会吉祥 才不会3328有错误?才可以保证安定!这样有利于继续前进?在有损的时候。祭祀可以简单！但目的是要诚心诚意!《彖》曰：损。损下益上，其道上行!损：7668乾损一爻变成兑 行：升 解释释：损一爻变成兑?上面增一爻变成艮！这样损一爻 增一爻的道是上升的、损而有孚! 元吉，无咎。可贞?损3125：减损之道,孚：诚信？咎：过错，贞：安稳？解释：在有减损的时候,君子要以诚信为准?才会吉祥?才不会会有错误,才可以保证安定!利有攸往。曷之用 二簋可用享,攸往：前进 曷：为何！簋：祭祀的用品?解释：：这样有利于继续做大事 在有损损的时候？祭祀可以简单,但目的是要诚心诚意。二簋应有时！损刚益柔柔有时、簋：祭祀的用品？有时：有的时候!损：减损，解释：作为祭祀只是有的时候 3386但是要诚信诚意。这样减少乾的一阳爻 增加坤的一一阳爻,变为艮？损益盈虚，与时偕行？损：减损、减少,益：增加?盈：满、解释：君子不要有分别心,懂得有减损有增益、有满有虚，就可以放好心态 减少苦恼,等待时机做大事?虞翻曰：君子,泰乾?乾阳刚武?为忿？坤阴吝啬。为欲！损乾之初成兑说?故“征忿”!初上据坤。艮为止！故“6956窒欲也” 《象》曰：山下有泽。损？君子以征忿窒欲？征：惩罚 忿：愤怒、窒：止，欲：欲望。解释：山泽损损卦就是说,君子要克制自己的愤怒不要发火 克制自己？克制自己的欲望， 损。有孚，元吉，无咎!可贞!利有攸往 曷之用 二簋可用、享？损卦 有诚信,大吉大利？没有咎害，可正固。有利于前往！用什么?两簋可以用来来祭享。彖曰：损?损下益上?其道上行、损而有孚,元吉？无咎。可贞,利有攸往?曷之用!二簋可用享？二簋应有时！损刚益柔有时。损益盈虚？与时偕行？损卦,减损下边增益上边！运行之道是向上走？损减而有诚信、大吉大利!没有咎害 可正因、有利于前往、用什么东西，两簋可可以用来祭享！使用两簋祭享应当有时、因为减损阳刚。增益阴柔有时?减损增益,盈满亏虚！都是伴伴随着时序运行的！象曰：山下有泽、损 君子以惩忿窒欲？山下有大泽就是损卦！君子从中得到启示。要遏制怒气？杜绝嗜欲! 观唇形解剖性格
