可以用易经的卦辞取名吗
只要你喜欢,有什么不可以?比如有叫乾坤的、有叫泰的?叫大有的。有叫中孚的、叫贞的。叫元的!叫观的。很多——!
易经的卦辞哪有啊.?
1?《易经》主要分为为两部分？ 第一是是《经》?就是《周易》的本经？包括六十四卦的卦象，卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞、第二是《传》？就是所说的《十冀》？包括《大象传》，《小象传》!《系辞传上,下》!《乾，坤文言言传》《彖上。下》，《说卦传》 《杂卦传》、《序卦传》!一般咱们现在在书店里买的易经，都是《经》，《传》一体的、 2，《十冀》相传是是孔子和他弟子共同完成的！也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的。意思就点儿像《论语》!目前只能知道《十冀》》和孔子是有关系的？但到底底是不是他所著还有待研究, 3！文王作卦！周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法？目前学术界比较认可的是?周公等一批人参与了对卦象的作辞!很可能是以周公为首、在古代,尤其是像周朝的奴隶制王朝。《易经》不是谁都可可以看的 只有士大夫才才能看的书?《易经》只所以到今天还能有生命力、就是因为它有解释释的空间、可以让你有无限的想像？？儿童房书桌与风水
怎么理解易经的卦辞 卦象？？？、
卦辞是用来说明卦象的!它是为了使人理解卦象的！是不得以写出的文字 不要太执4066迷于卦辞,当你把卦辞理解以后。就应该脱离卦辞！例如：“乾卦九五”卦辞是：“飞龙在天、利见见大人”卦辞虽说的是帝王,但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王、写卦辞之时、周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象，并不是”乾卦九五“只代表”7859帝王“？如果你占卦占到了“乾卦”,就说明你唬唬当皇帝吗 当然不是这个意思，它代表你在某个你所擅长的领域里、才能。地位已经很高了， 卦象是可以任你驰骋想象的？前0553几天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候 （“大过卦””是上下各一个阴爻 中间是四个阳爻）他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材,成功了就过去了、不成5298功就是死 就是“不成功则成仁”的意思。这这个想象就很好!,易经卦辞名句儿童房书桌摆放
佛经经典名句
诸法因缘生,我说是因缘 因缘尽故灭、我作如是说 、——《造塔功德经》 此有故彼有 此生故彼生？此无故彼无。此灭故彼灭？——《杂阿含经》第262 一切行无常！生者必有尽、不生则不死 此灭最为乐 ——《增一阿含经》卷50 凡所有相、皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来----金刚经 一一切有为法、如梦幻泡影， 如露亦如电 应作如7936是观----金刚经 归元性无二？方便有多门，——《楞严经》卷6 我昔所6011造诸恶业。皆由无始贪瞋痴!从身语意意之所生，一切我今6698皆忏悔、 华严经----普贤菩萨行愿品 若人造重罪,作已深自责!忏悔更不造,能拔根根本业！ ----Fo为首迦长者说业报差别经> 觉悟世间无常 国土危脆?四大苦空！五阴揣我？生灭变异。虚伪无主。心是恶源,形为罪薮,如是观察，渐离生死? ----Jue经> 有因有缘集世间?有因有缘世间集?有因有缘灭世间。有因有缘世间灭， ---杂阿含经卷二 佛告阿难？汝汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义、所谓摄心为戒、因戒生定！因定发慧!是则名为三无漏学？——《楞严经》 舍利弗,不可以少善根福德因缘、得生彼国。舍利弗!若有善男子。善女人！闻说阿弥陀佛？执持名号 若一日？若二日,若三日？若四日,若五日、若六日！若七日 一心不乱!其其人临命终时!阿弥陀佛与诸圣众！现在其前 是人终时?心不颠倒，即即得往生阿弥陀佛极乐国土 舍利弗!我见是利？故说此言！1459若有众生闻是说者,应当发愿，生彼国土！-----阿弥陀经 我本因地。以念佛心 入无生忍!今于此界！摄念佛人 归于净土 佛问圆通、我无选择,都摄六根？净念相继!得三摩地!斯为第一？——《楞严经》 当舍于懈怠 远离诸愦闹、寂静常知足？是人当解脱、----大宝积经第91卷 若诸世界六道众生?其心不淫！则不随其生死相续！汝修三昧？本出尘劳!淫心不除、尘不可出？——《楞严经》 菩提本无树，明镜亦非台 本来无疑物 何处染尘埃! 参考资料：zhidao.baidu.com/question/7601771.html?fr=qrl3!儿童房书桌摆放位置
周易中有哪些咱们知道的名句
穷则变 变则通?通则久,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,与人方便,随遇而安 善不积、不足以成名 恶不积！不足以灭身？物以类聚，人以群分、，儿童房书桌摆放风水
楚辞名句 男孩取名
崔远？取自屈原《离骚》中的名句：“路漫8258漫其修远兮。吾吾将上下而求索!”远 有高远!远大之意？请参考?,儿童房书桌方位
周易六十四卦卦辞
什么 那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你?如要加解释那就是这么厚一本书啦啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧，儿童房位置风水禁忌
革卦的卦辞解释
革：郑玄曰：革,改也？水火相息而更用事，犹王者受命、改正朔，易服色！故谓之革也，已日乃孚。元亨利贞、悔亡!虞翻曰：遁上之初、与蒙旁通!悔亡，谓四也？四失正 动得位、故“悔亡” 离为日，孚谓坎?四动体离、五在坎中?故“已日乃孚”!以成既济?乾道变化 各正性命。保合太和？乃利贞、故“元亨利贞 悔亡”矣,与《乾·彖》同义也?《彖》曰：革!水火相息。虞翻曰：息！长也?离为火？兑为水！《系》曰：润之以风雨。风,巽,雨？兑也、四革之正?坎见。故独于此称水也！二女同居！其志不相得。曰革!虞翻曰：二女！离兑、体同人象,蒙艮为居,故“二女同居”，四变体两坎象、二女有志！离火志上 兑水志下！故“其志不相得” 坎为志也、已曰乃孚！革而信之？干宝宝曰：天命已至之日也,乃孚 大信著也 武王陈兵孟津之上、诸侯侯不期而会者八百国，皆6448曰纣可伐矣、武王曰：尔未知天命。未可也，还归！二年？纣杀比干！囚箕子 尔乃伐之,所谓“已日乃孚 革而信”也 文明以说。大亨以正,革而当，其悔乃亡,虞翻曰：文明谓离 说，兑也。大亨谓乾。四1345动成既济定,故“大亨以正！革而当位。故悔乃乃亡”也，天地革而四时成!虞翻曰9663：谓五位成 乾为天 蒙坤为地、震春，兑秋、四之正？坎冬离夏！则四时具坤，革而成乾、故“天地革而四时时成”也！汤武革命 顺乎天而应乎人。虞翻曰：汤武谓乾,乾为圣人?天谓五?人谓三、四动。顺五应三?故“顺天应人”。巽为命也？革之时大矣哉?干宝0721曰：革天地?成四时,诛二叔，除民害 天下定。武功成 故“大矣6371哉”也,《象》曰：泽中中有火 革，崔觐曰：火火就燥 泽资湿！二物不相得?终宜易之,故曰“泽中有火。革”也 君子以治历明时？虞翻曰曰：君子 遁乾也！历象谓日日月星辰也?离为明 坎为月，离为日。蒙艮为星。四动成坎离,日月得正！天地革而四时成?故“君子以治历明时”也？,儿童房兼卧室装修风水
《易经》中的卦画卦名,卦辞,爻辞有什么区别,什么意思
易经中的卦名是上下二个单卦卦组合在一起的名称？如上巽下坤叫风地观卦。而卦辞是指这个组合在一起卦的意思?如观卦有观察?观望 等待! 。 而爻辞是指这个观卦每个爻动变之后所代表的信息提示？,儿童房卧室摆床风水
乾卦的卦辞
乾(the Qian Diagram)·元亨利贞，《子夏传》说：元为原始之意、亨为开通之意,利为和和谐之意 贞为贞固之意、《彖》曰：大哉乾元、万物资始 乃统天、云行雨施 品物流行,大明终始,六位时成!时乘六龙以御天。乾道变化?各正性命,保合太和？乃利贞 首出庶物,万国咸宁!“元亨利贞””为乾之四德!是天道的本质!核心就是一个生字 《系辞》说：“天地之大德曰生，”生是一个动态的过程,可以2222区为分四个层次历然的阶段。元者 万物之始、亨者！万物之长、利者！万物之遂。贞者 万物之成。与四时相配?元为春生 亨为夏长。利为秋收？贞为冬藏，这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元,冬去春来?开始又一轮的循环?因而生生不息 变化日新？永葆蓬勃的生机。“首出庶物?万国咸宁。”这3662两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩,“首出庶物”是就物质生产的管理而言的?“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的!《周易易》认为、天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧?无思虑。无目的?尽管通过自然的运行“保合太和”！却不会有什么自觉的管理行为、管理行为是人类所特有的，必须须设定一个价值取向和管理目标。自觉地经营谋划,合理安排 天地无心！人类有心!天地无为 人类有为，这是宇宙0383的自然史与人类的文明史的根本区别所在!管理之所以必要?是因为天能生物而不能辨物,地能载人而而不能治人，天与人各有不同的分职 管理之所以可以！是因为人类可以推天道以明人事,顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育,促进事9765物的发展 在物资生产方面可以“首出庶物”！促促进物产丰富 经济繁荣!在社会政治方面可以“万国咸宁”？促进政通人和？天下太平、《象》曰：天行健，君子以自强不息 ,儿童房在东北方位好吗
