易经中的革卦好不好
1088 井道不可不革!故受之以革? 井道不可以不革去污姤,所以接着是革卦 革除弊政 与时偕行 49，革卦 泽泽火革 《革》（下离上兑） 第四十九 两女同居志不合,思维僵化难圆说? 穷则思变得民意。顺水推舟行变革！ 大人诚信除旧命、老少妇孺唱赞歌 君子借势随时变、小人媚上3323混吃喝！ 【原文】革：己日乃孚！元亨、利贞,悔亡、 9687 【译文】革卦象征变革之意、乃取己日为象，说明转变之时机已到?当果断的推行变革。并应心怀诚信？以取信于天下下大众、则行事必至为亨通?又必须固守正道!则其悔恨之事5501必可消失而不致发生、 泽火革异卦相叠(离下兑上)。上卦为离！离为火、下卦为兑！兑为泽 水下浇而火上腾！水火相克?在水火的斗争中？万物变化，有生有灭，然而而生者又复灭,灭者又复生、野火烧不尽 春风吹又生。以社会言、夫妻不睦则家庭变故，君臣不睦则王朝更替？然而？家庭还将延续！王朝还有代兴?都体现了出陈布新的规律 所以卦名曰革！ 苗逢旱天渐渐衰。幸得天6800恩降雨来？忧去去喜来能变化！求谋干事遂心怀！ 革卦?阐释变革的原则？盛极而衰,当腐败迹象已经显露！就必须采取变变革的非常行动？但一切文物制度可以变革。根本原则却不会改变。变革的原则,首先应巩固自己,并且等待时机成熟。当势在必行,然后发动！顺天应民！始可得到群众的信任与支持！而且。变革为非常行动?需要极端慎重?不可急功好利 领导变革、必须诚信？动机纯正、手段正当?刚柔并济，既不畏怯,也不妄进、把握中庸原则 变革并非修饰。而应应彻底革新,以身作则 推广0498及于大众，变革成功之后 上下即应革心洗面,而且与民休息?以适应新的的生活。 《革卦卦》曰：“泽中有火?革？君9013子以治历明时、”意思是说：“《革卦》的卦象是离（火）下兑（泽）上？为泽中有火火之表象、大水可以使火熄灭？大火也可以使8348水蒸发？水火相克相生,从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以以明辨春。夏！秋，冬四季5087的变化?” 古语说6485：“穷则思变?变则通!通则久!”当一个组织遭遇挫折?甚至走到绝路之时？改革是其走出困境的唯一出路、然而！自古以来！“改革”都不是一件简单的事情?改革是一柄双刃剑！有受4600益者也必然会有受害者，如果无法恰当地平衡利害关系 定会遭到受害害方的强烈抵制,甚至引起双方的对立和冲突？使得改革措施难以顺顺利推行、乃至归于于失败 同时？改革的发起1530者也往往会,
易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元。亨!利?贞， （译）0869《乾卦》象征天：元始!亨通 和谐。贞正！ 《象》曰：天天行健 君子以自强不息！ （译）《象辞》说：天道运行周而复始 永无止息,谁也不能阻挡。君子应效法天道、自立自强、不4168停地奋斗下去。 初九,潜龙勿用。 （译）初九、龙尚潜伏在水中，养精蓄锐？暂时还不能发挥作用。 《象象》曰：潜龙勿用!阳在下也？ （译）《象辞》说：龙象征阳?'龙尚9825潜伏在水中？养精蓄锐。暂时还不能发挥作用'？是因为为此爻位置最低 阳气不能散发出来的缘故, 九二?见龙在田 利见大人， （译）九二?龙8107已出现在地上,利于出现德德高势隆的大人物, 《象象》曰：'见龙在田'，德施普也, （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳阳光普照。天下人普遍得到恩惠？ 九三 君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎！ （译））九三!君子整天自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉! 《象》曰：'终日乾乾',反复道也！ （译）《象辞》说：'整天自强不息'!是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意。 九四、或跃在渊、无咎！ （译译）九四？龙或腾跃而起！或退居于渊,均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'!进无咎也！ （译）《象辞》说8625：'龙或腾跃而起，或退居于渊,均不会有危害'！因为能审审时度势、故进退自如、不会有危害 九五?飞龙在天！利见大人! （（译）九五,龙飞上了了高空。利于出现德高势隆的大人物, 《象》曰：'飞龙在天'、大人造也！ （译）《《象辞》说：'龙飞上了高空'！象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九、亢龙有悔 （译）上九?龙飞到了过高的地方 必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有有悔'。盈不可久也 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方 必将会后悔'、因为物极必反,事物发展到了尽头。必将走向自己的反面， 用九。见群龙无首，吉。 （译）用九、出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的, 《象》曰：：'用九'?天德不可为首也 （2818译）《象辞》说：'用九'的爻象说明!天虽生万物。但却不居首,不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨？利牝马之贞?君子有攸往？先迷!后得主，利,西南得朋？东北丧朋 安贞吉? （译）《坤卦》象征地：元始 亨通，如果像雌马那样柔顺 则是吉利的、君子从从事某项事业 虽然开始时不知所从。但结果会是有利的！如往西南方。则会得到朋友的帮助!如往东南方、则会失去朋友的帮助!如4521果保持现状，也是吉利的 《象》曰曰：地势坤?君子以厚德载物！ （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地,胸怀宽广?包容万物。 初六,履霜,坚冰至, （译）初六, 脚踏上了霜！气候变冷？冰雪即将到来。 《象》2282曰：'履霜坚冰'，阴始凝也、驯致其道！至坚冰也! （译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷,冰雪即将到来'！说明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪8646的季节 六二!直方大？不习无不利。 （译）六二!正直!端正？广大！具备这样样的品质、即使不学习也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动?直以方也、'不习无不利'、地道光也! （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总是表现出正直!端正的性质！'即使不学习也不会有什什么不利'、是因为地德广大 包容万物的的缘故, 六三，含章可贞。或从王事,无成有终 （译）六三,胸怀才......余下全文>> 易经革卦原文翻译学业进步的风水物
周易·易经·干卦的原文
《卦》 干：元 亨亨 利 贞 「元者、善之长也?亨者。嘉之会也，利者。义之和也,贞者!事之干也? 君子体仁。足以长人,嘉会！足以合礼!利物 足以和义?贞固？足以干事 君子子行此四者!故曰：干：：元亨利贞 」初九曰：「潜龙勿用，」 何谓也!子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世!不成乎名!遁世而无闷!不见是而无闷!乐则行之!忧则违之?确乎其不可拔、干龙也?」九二曰：「见龙在田！利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也? 庸言之信?庸行之谨 閒邪存其诚，善世而不伐?德博而化! 易曰：「见龙在田！利见大人！」 君德也、」九三曰：「君子终日干干,夕惕若厉，无咎！」 何谓也。子曰： 「「君子进德修业,忠信？所以进德也,修辞立其诚?所以居业也！知至至之？可与几也! 知终终之！可与存义也、 是故！居上位而不骄?在下位而不忧!故干干!因其时而惕？虽危而无咎矣!8374」九四：「或跃在渊 无咎？」 何谓也!子曰2256： 「上下无常,非为邪也。 进退无恒，非离群也！ 君子进德修业。欲及时也、故无咎！」九五曰：「飞龙在天 利见大人!」 何谓也、子曰： 「同声相应？同气相求？水流溼!火就燥!云从龙,风从虎！ 圣人作？而万物睹,本乎天9631者亲上?本乎地者亲下!则各从其类也，上九曰：「亢龙有悔,」 何谓也，子曰： 「贵而无位,高而无民，贤人在下而无辅!是以动而有悔也！」干龙勿用,下也。 见龙在田?时舍也、 终日干干，行事也,或跃在渊、自试也 飞龙在天 上治也、 亢龙有悔、穷之灾也？干元用九,天下治也?干龙勿用,阳气潜藏？见龙在田，天下文明?终日干干！与时偕行! 或跃在渊。干道乃革？飞龙在天,乃位乎天德 亢龙有悔,与时偕极。 干元用九 乃见天则。干元者。始而亨者也! 利贞者？性情也? 干始能以美利利天下?不言所利、 大矣哉，大哉干乎?刚健中正 纯粹精也、 六爻发挥?旁通情也 时乘六龙,以御天也， 云行雨施？天下平也、君子以成德德为行！日可见之行也,潜之为言也,隐而未见 行而未成？是以君子弗用也？君子学以聚之、问以辩之？宽以居之！仁以行之。易曰：「7237见龙在田？利见大人!」 君德也!九三 重刚而不中！上不在天！下不在田? 故干干?因其时而惕?虽危无咎矣，九四！ 重刚而不中、上不在天、 下不在田。中不在人！故或之、或之者？疑之也!故无咎?夫大人者。与天地合合其德!与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶, 先天下而天弗违？后天天而奉天时、 天且弗违?而况于人乎! 况于鬼神乎！亢之为言也 知进而而不知退!知存而不知亡，知得而不知丧,其唯圣人乎! 知进退存亡。而不失其正者 其唯圣人乎。 学之风水命理
易经革卦我摇出了革卦，我当时没事想，只
你对易经根本不知道是什么东西,易经是易经!于预预测的关联几乎很少的？如果想预测、六爻吧?起卦 ,学会了易经
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《易经》第四十九卦 革 泽火革 兑上离下 问钱财，哪位高人解释下！
哪哪一年参加工作？、学会看自家风水
易经六十四卦的卦象
乾为天、天风姤?天山遁!天地否？风地观！山地剥?火地晋,火天大有！坎为水、水泽节 水雷屯，水火既济 泽火革，雷火丰？地火明夷,地水师！艮为山。山火贲。山天大畜 山泽损，火泽睽。天泽履?风泽中孚,风山渐 震为雷。雷地豫,雷水解 雷风恒，地风升？水风井,泽风大过、泽雷随?巽为风？风天小畜，风火家人、风雷益?天雷无妄?火雷噬嗑?山雷颐、山风蛊。离为火!火山旅、火风鼎。火水未济?山水蒙?风水涣!天水讼。天火同人，坤为地 地雷复。地泽临，地天泰，雷天大壮 泽天夬!水天需，水地比。兑为泽！泽水困，泽地萃、泽山咸 水山蹇,地山谦,雷山小过!雷泽归妹，,学会自己看风水
易经 的卦
蹇者难也 物不可终难？故受之以解! 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40。解卦 ,学佛改变面相
《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.？学佛改变面相的照片
关于《易经》中的蒙卦
就身不由己羡慕不已 0524 一曰：不要娶这个女子 见到有钱有势的男子?就身不由己羡慕慕不已，没有益处, 象辞解释说：“勿用取女”，是因为如此行动会不顺利! 取？娶也、躬，自身 吾人学佛。今日学净土!明日学密宗，后日学禅宗!无有定处 亦为见金夫？不有躬者! 二曰：不要抢夺女子成婚?碰上拿着武器的人？会丧失性命。这样做没有什么好处、 2种意思 没有确切 意思 争论 也没有任何必要,学做风水好不好?
