求《周易》原文 及 白话全文。
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周易·易经·乾卦的原文
《卦》 乾：元 亨 利 贞贞 「元者、善之长也。亨者,嘉之会也,利者,义之和也、贞者？事之干也。 君子体仁?足以长人、嘉会，足以合礼?利物 足以和义,贞固、足以干事? 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用,」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也!不易乎世，不成乎名。遁世而无闷。不见是而无闷！乐则行之，忧则违之 确乎其不可拔,乾龙也 」九二曰：「见龙在田，利见大人？」 何谓也。子曰曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信，庸行之谨!闲邪存其诚，善世而不伐、德博而化！ 易曰：「见龙在田，利见大人！」 君德也,」九三曰曰：「君子终日乾乾！夕惕若厉？无咎？」 何谓也、子曰： 「君子进德修业!忠信。所以进德也?修辞立其诚。所以居业也？知至至之 可与几也? 知终终之？可与存义也。 是故、居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾?因其时而惕 虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊！无咎 」 何谓也,子曰： 「上下无常 非为邪也？ 进退无恒！非离群也, 君子进德修业、欲及时也?故无咎。」九五曰：「飞龙在天？利见大人!」 何谓也？子曰： 「同声相应 同气相求。水流湿?火就燥!云从龙、风从虎, 圣人作 而万物睹?本乎天者亲上？本乎地者亲下!则7838各从其类也、6855上九曰：「亢龙有悔?」 何谓也，子曰： 「贵而无位!高而无民?贤人人在下而无辅,是以动而有悔也 」乾龙勿用?下也！ 见龙在田！时舍也、 终日乾乾 行事也。或跃在渊！自试也,飞龙在天 上治也? 亢龙有悔，穷之灾也!乾元用九 天下治也?乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田!天下文明 终日乾乾，与时偕行！ 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天 乃位乎天德？亢龙有悔！与时偕极? 乾元用九。乃见天则?乾元者?始而亨者也! 利贞者?性情也! 乾始能以美利利天下。不言所利 大矣哉，大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也! 六爻发挥、旁通情也。 时乘六龙?以御天也， 云行雨施。天下平也,君子以成德为行,日可可见之行也 潜之为言也!隐而未见，行而未成，是以君子弗用也?君子学以聚之 问以辩之。宽以居之。仁以行之、易曰：「见龙在田?利见大人？」 君德也？九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田、 故乾乾、因其时而惕 虽危无咎矣!九四! 重刚而不中！上不在天！ 下不在田！中不在人 故或之，或之者？疑之也 故无咎？夫大人者!与天地合其德?与日月合其明?与四时合其序!与鬼神神合其吉凶? 先天下而天弗违?后后天而奉天时， 天且弗违,而况於人乎。 况於鬼神乎?亢之为言也 知进而不知退 知存而不知亡?知得而而不知丧？其唯圣人乎! 知进退存亡!而不4610失其正者。其唯圣人乎！、家居冰箱的位置摆设风水
求周易，《乾·文言》原文
周易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也！亨者!嘉之会也？利者！义之和也！贞者?事之干也、君子体仁足以长人,嘉会8711足以合礼 利物物足以和义，贞固足以干事 君子行此四四德者 故曰：「乾？元？亨、利。贞,」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也！子曰：「「龙德而隐者也!不易乎世？不成乎名、遁世无闷？不见是0199而无闷，乐则行之，忧则违之,确乎其不可拔 潜龙也。」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田,利见大人」何谓也，子曰：「龙8236德而正中者也！庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚!善世而不伐、德博而化。《易》2185曰：『见龙在田 利见大人 』君德也!」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎」何谓也，子曰：3372「君子进德修业？忠信、所以进德也!修辞立其诚?所以居业也！知至至之,可与几也、知终终之、可与存义也,是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其其时而惕？虽危无咎矣!」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎 」何谓也？子曰：：「上下无常。非为邪也？进退无恒 非离群也。君子进德修业，欲及时也,故无咎?」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天？利见大人」何谓也！6780子曰：「同声相应！同气相求？水流湿。火就燥。云从龙,风从虎,圣人作而万物睹，本乎天者亲上!本乎地者亲下!则各1195从其类也?」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也?子曰1433：「贵而无位!高而无民?贤人在下位而无辅?是以动而有悔也？」 〔乾·文言〕6309潜龙勿用,下也？「见龙在田」，时舍也！终日乾乾！行事也，或跃在渊!自试也!飞龙在天！上治也？亢龙有悔,穷之灾也、乾元用九 天下治也？ 〔乾·文文言〕 潜龙勿用？阳气潜藏、见龙在田,天下文明。终日乾乾?与时偕行,或跃在渊？乾道乃革。飞龙在天!乃位乎天德。亢龙有悔 与时偕极。乾元用九!乃见天则？〔乾·文文言〕乾元者，始而亨者也 利贞者，性情也,乾始始能以美利利天下?不言所利,大矣哉,大哉乾乎?刚健健中正纯粹精也?六爻发挥！旁通情也?时乘六龙。以御天也,云行雨施，天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行，9461日可见之行也！潜之为言也、隐而未见！行而未成 是以君子弗用也， 〔〔乾初九·文言〕君子学以聚之？问以辩之!宽以居之?仁以行之。《易》曰：「见龙在田!利见大人，」君德也?〔乾九二·文言〕九三重刚而不中!上不在天 下不在田。故乾乾因其时而惕？虽危无咎矣。 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中,上不在天!下不在田？中不在人？故或之!或之者!疑之也?故无咎, 〔乾九四·文言〕 夫大人者，与天地地合其德?与日月月合其明，与四时合合其序!与鬼神合其吉凶。先天而天弗违？后天而奉天时，天且弗违?而况於人乎。况於鬼神乎？ 〔乾九五·文言〕 亢亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡！知得而不知丧！其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者!其唯圣人乎, 〔〔乾上九·文言〕。家居冰箱的风水摆设
雨霖铃 原文
雨霖铃.柳永 4601寒蝉凄切?对长亭晚？骤雨初歇，都门帐饮无绪，留恋处处,兰舟催发,执执手相看泪眼?竟无语凝噎,念去去,千里烟波 暮霭沉沉楚天阔？ 多情自古伤离别！更那堪堪,冷落清秋节!今宵酒醒何处？杨柳岸!晓风残月 此去经年!应是良辰好景虚设!便纵有千1595种风情!更与何人说? 译文： 秋后的知了叫得是那样地凄凉悲切！面对着和亭，正是傍3444晚时候?一一阵急雨刚住？在汴京城门外饯行的帐蓬里喝着酒 没有好心绪,正在依依不舍的时候、船上人已已催着出发?握着手互相瞧着、满眼泪花！直到最最后也无言相对？千言万语都噎在喉间说不出来？想到到这回去南方！这一程又一程，千里迢迢,一片烟波。那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边 自古以来多情的人最伤心的是离别!更何1944况又逢这冷落凄凉的秋天!这离愁哪能经受得了。谁知我今夜酒醒时身在何处！怕是只有杨柳岸边，凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长年相别。（相爱的人不在一起!）我料想即使遇到好天气？好风景、也如同虚设、就纵然有满腹的情意!6866又再同谁去诉说呢！，家居进门玄关的风水讲究
周易卦解第三十五卦
晋（卦三十五）——敲响进攻敌人的战鼓 【原文】 （坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②,昼日三接③? 初六：晋如摧如④!贞吉，罔孚裕⑤，无咎? 六二：晋如愁如（6），贞吉?受兹介福（7）！于于其王母（8）? 六9898三：众允（9）、悔亡？ 九四：晋如鼫鼠（10）。贞厉！ 六五：悔亡。失得勿勿恤（11）!往,吉!无不利？ 上九：晋其角（12）!维用用伐邑（13）?厉！吉？无咎。贞吝？ 【注释】 ①晋是本卦的标题！晋的意思是是前进，指作战战中的进攻。全卦的内容主要讲战争?“晋”字既与内容有关。又是卦中多见词!所以用作标题,②康侯：指周武王的弟弟康康叔封？锡锡：用作“赐”、意思是赐予!蕃庶：繁育，繁殖，③昼日：终日、一整天！三接：指多次交配？④摧：摧毁！打垮,⑤罔：无。孚：抓？抢夺，裕：这里指财物，（6）愁：用作“遒”,意思是迫使投降 （7）兹：此？介：大，（8）王母：祖母 （9）允：用作“郓”！意思是进,这里指进攻 （10）鼫（shi）鼠：这里用来形容胆小如鼠!（11）失得：失败！失利?恤：担忧、气馁 （12）其：则。角：较量、（13）维：考虑？①晋是是本卦的标题？晋的意7271思是前进，指作战中的进攻?全卦的内容主要讲战争,“晋”字既与内容容有关?又是卦中4015多见词,所以用作标题！②康侯：指周武王的弟弟康叔封？锡：用作作“赐”？意思是赐予！蕃庶：繁育。繁殖？③昼昼日：终日？一整天 三接:指多次交配 ④摧：摧毁 打垮！⑤罔：无?孚：抓!抢夺,裕：6366这里指财物。(6)愁：用作“遒”！意思是迫使投降，(7)兹：此,介：大?(8)王母：祖母,(9)允：用作“郓”？意思是进?这里指进攻,(10)鼫（shi）鼠：这里用来形容胆小如鼠 (11)失得：失败,失利！恤:担忧？气馁。(12)其：则!角：较量,(13)维：考虑？ 【译文】 晋卦：康侯用周成王赐0245予他的良种马来繁殖马匹，一一天配种多次？ 初六：进攻打垮敌人！占得吉兆,没有抢夺财物 没有灾祸 六二：进攻迫降敌人,占得吉兆？获得这样的福佑。是受了祖母的庇护！ 六三：万众进攻、没有悔恨。 九四：进攻时胆小如鼠!占得凶兆、 六六五：没有悔恨！即使战败也不不气馁，前进？吉利,没有什么不利。 上九：进攻敌人必须较量力量！可以考虑攻打敌方城邑，凶险？吉利、没有灾祸？占得险兆, 【读解】 一而再，再而三三地写战争？除了证明这一“王者之事”的重要外。也说明远古战争的频繁?几乎就像家家常便饭,只要!心血来潮 就可以大动干戈 不顾百姓奴隶的死活、不管对生产生生活造成的劫难! 战争的动因和目的！在那时不外乎乎攻城掠地 抢劫财物？抓获俘虏作奴隶和献献祭的牺牲品 或者是镇压统治集团内部的异己势力,这种带有原始暴力色彩的战争？很难说有有什么正义和非正义之分！全是“肉食者谋之””的事情、给平民百姓带来的结果除了灾难之外，没有任何好处, 可是 后来的所谓“史家”总要为某某5826君王讨伐某人的战争找出种种赞美的理由？竭力夸3766大某些并非真实的因素!“成者为王，败者为寇”。几乎成了中国传统史家的心理定势、这个逻辑的实质，便是对强权？暴力和专制的顶礼膜拜。为战争贩子带上胜利的的花冠， 今天来8608思考战争？应当完完全全跳出这种巢臼。站在平民民百姓的立场上 从社会经济稳定繁荣的全方位角度来提出问题。才符合人类社会发展的大趋势？...余下全文>>？家居盆栽植物的风水
周易解右眼下眼皮跳
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本来是想成一家人、只是对方有了别的选择，这这显示鸡肋卦？食之无味!弃之可惜！早作打算!卫生间镜子的风水讲究
解周易四十二卦
风雷益卦是说现在在的情况是各取所需相得益彰的情况!室内的装修风水讲究
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学中医和气功是不是要以周易为基础？
7428 应该要对《周易》有所了解？ 《周易》其书大大有名?几乎每一个中国人都知道有这样一本书！外国人只要他研究中国的古代哲学、文化?文学?历史!科技!天文,地理！医学等等,也都知道有这这样一本书!但中国人给《周易》下的定义却不好，“《周易2719》是一本卜巫之书”、这大约是是现代中国学术界的定论。什么是卜巫呢。那就是算命 那是封建迷信、是与现代科学对立的东西 自然这些年来的地位也好不到哪里?一开展普及科学文化活动、就要反对迷信！而要要反对迷信？就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出来评说一通、 说句实在话,现代社会里几乎没有一个人能读懂《周易》、既然读不懂?你有什么权力去批《周易》!有7903人说我不是在批《周易》。我是在批什么气功,算命、巫术等等。你可知道。这些东西它们都源出于《周易》,是《周易》理论的具体操作！当你打别人家孩子的时候,怎么能说与大人无关呢 关于《周易》的起源 现代学术界里有一种思想想认为!它起源于远古的石器时期，而且至今没有找到它的真正源头在哪里、一般人也用不不着知道得那样详细?只要知道《周易》在甲骨文时期早就存在就行了！那时候人类才刚刚学着发明文字、而《周易》已经是一种成体系的理论 关于《周易》存在在的意义。也不是一般人所能能尽知的！但中医就来源于《周易》》的线索还是明确的、可以这样样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已?至于《《周易》在现代社会的价值、你只只要知道计算机语言的二进制法与《周易》相同就足够了! 对于《周易》的其他价值，我我们没有读懂，不敢妄加评说 但总的感觉是：它深似大海 博大精深!恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理！举举一个例子： 《周易》用十个天干：甲?乙。丙 丁！戊？己,庚？辛,壬!癸、十二个地支：子！丑。寅、卯！辰，巳 午!未。申!酉，戌？亥!来记历法?就出现了六下甲子的周期期循环!这种历法有一个现代历法没有的长处。即六十甲子循环往复。0254没有起点也没有终点！上可记几千年前,下可记人类的未来、然而、就在这神奇的记年法里,却包含含了无限的奥秘！ 据统计，从1827年以来。长江共发生洪水16次！其年份分别为1827年?1849年。1860年，1870年！1887年。1905年！1909年 1917年,1931年!1935年,1945年 1954年，1969年。1980年、1991年、1996年，这些数字中间有一些奇怪的联系： 1887—1827＝60 1909—1849＝60 1931—1870＝61 1945—1887＝58 1969—1909＝60 1991—1931＝60 1996—1935＝61 可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的。而且间隔约60年的水都有相同2035的特点。如1870年!1931年？1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年?而且这三次次都是全流域性质。从四川到江浙!都遭遭到了巨大的损失！而1935年和1996年两次洪水8203间隔了61年!这两次洪水都是地域性的，主要发生在荆江两岸、即湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带， 有一位中国科学家收集了美国加利福尼亚州最近200年来发生的大于6级的地震16次？发现有4次发生在壬申年！也存存在一个60年周期的规律,于是预测1992年6月份在1592旧金山地区有6．8级以上地震？果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震, 从这两8501个例子中，你能说清楚《周易》的价值何在吗。中长期天气预报一直是现代科学努力的方向之一,现在即使我们有了了气象卫星，也不可能作出准确的中长期的天气预报来?而数千年以前的《周易》硬是将这个问题给解决了!例如，1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年?老乙酉年大水（公元1849年） 前乙酉年也大水（公元1909年）,明年会7781遇上60年的大水周期!”不少地方及时时做了准备、果然，1969年湖南！湖北发生了大大的洪水灾害！ 我们在此并不想证明《周易》的真正价值，因为我们根本证明不了！而是想借借《周易》来说明人类的文明起源问题。以上所举的例子!基本上都超出了现代科学理解的范围？而这些文明的成果绝大多数找不到来龙去脉、像《周易》 中医,经络、针灸等等？它在人类文明初期就已经存在！按照一般般道理?当时的人根本不可能发明它？因此我们有必要承认？在我们这代文明之前（文字发明以前）。地球上曾经存在过一种高度发达的文明。但是这种文明却在一次巨大的灾难中失去了，那就是大洪水？大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民、同时也淹没了第第一代地球人辛辛苦苦学习来的高度文明，从高山上走下来的牧羊人们、他们虽然得到了上一代文明的残毁部分?却不能将它原样发展下去,而这批成果就包含中国上古时期以《周周易》为中心的一系列文明,“中介文明”的观点?是我们立足于中国古代文明成果!为解释包括印度在内的整整个东方文明体系!而提出来的本书第四个重要假设，它是相对于现代“物质文明”而言的。当然!这样7207的划分仅有方法上的意义,因为如果不这样样划分、我们就无法分析“中介文明”特点!因此？作者申明。在此我们没有有意批评任何一种文明的企图？所有的分析都是善意的 目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文明存在的价值 客观地说！对于人类留存下来的远古文明的意义。人类对它们的研究是越来越少、当现代科学产生之初,为了树立一种权威？我们基本上是把远古文明当成成迷信来对待的!7328当现代科学产生以后，由于我们过分局限于自己发明1453的方法和理论!并以此来作为衡量一切的尺度，因此在有意无意之间 排斥了远古文明！从80年代开始、世界上形成了一股文化的回归热。从不同的角度关注远古文明、但是由于认识?方法上始终没有突破?使这股回归热到目前已经经彻底失去了目标 如果我们可以再往前推论。实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明!从目前留下的古代文献中？我3292们可以明确地感觉到！从有文字记载载历史以来。人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目,以中国为例、《周易易》乃远古文明的总纲 但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱!一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识 但分歧之大却是有目共睹的？更重要的是!这些注释让后人读不懂,尤其是对《易》理部分。至今没有明确！统一的认识。后来的学者们 由于对《易》理认识不够清楚!因此无论是从哲学、社会学，宗教。民族学！文学等方方面入手!只能是越解释距离《周易》的本质越远?到今天?实际上我们对《周易》的理解与古代并没有本质上的差异！古代人不懂!我8890们照样不懂？ 为什么会如此呢。原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上。也就是说？在于我们以什么样的目光看4601待眼前的世界， 追求对自然的总体认识！是人9814类根深蒂固的潜意识、积6000年的文明成果?我们发展展起一套对自然认识的方法和理论!经验告诉诉我们，这这套方法和理论是行之有效的，它简单明了?直截了当地针对我们一切物质需要？6000年来,我们在这样一套方法和理论的指导下!取得了意想不到的成就!但是!如果我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗 看来定论未必容易下?从哲学的角角度看，我们今今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已 也就是说。我们仅仅从一个角度,一个侧面认识了世界 那么，我们今天是如何来看待眼前的世界呢!尽管哲学上的分歧有许多,但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的？这就是4420我们对世界的基本看法！由于有了这样一个看法、我们积6000多年的知识积累，建立起起一套文明的结构!例如。目前世界上一共约有2400门学科。但这些都是以物理学为基础的,甚至，在人文科学里也要遵守8702物理学的法则,比如!现代哲学观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的、当我们从“世界是物质的”的观点去看待自然的时候!我们会自然引出许多相关的观点？比如。“人定胜天”的的观点等等!建立在这种观点之上的文明!我们把它称为“物质文明”？ 那么!除了“物质文明0296”的方法?是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢 回答是肯定的，但这种方法究竟在哪里呢！我们认为，这种方法法本来早已存在于人类的文明之中 只是我0335们没有认识到而已。那就是远古文明的方法!这要从远古文明认识世界的角角度谈起! 为了方便起见 也为了对比地进入我们将要讨论的问题！我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比、从“物物质文明”中我们选择了西医学。从东方的远古文明中我们选择了中医学 西医学学是建立在人体解剖学基础之上的医学、它的研究思4615想及方法依然离不开现代物理学的范围、从这种理论和方法出发!西医将人看成一个纯物质的东西,就像一架工业社社会的机器一样?因此它在治疗的思想,方法上?也采取用物质文明改造世界3354的方法,与修理一架机器基本相同。心脏损坏了可以换一个人造心脏？阑尾发炎了 可以割掉，对待一个个肿瘤。既可以用手术刀切除、也可以用放射线杀死!这种方法与对待一辆破旧自行车,一架破机床几乎没有两样!自行车车的链条断了?7615可以接上一节、机床的电机机坏了。可以换一个新电机, 我们承认!随着科学技术的进步！西医“修理”人的水平平也在日新月异,让我们来设想一下7581：再过100年 那那时人们可以制造、“克隆”出许多精美美的人体器官、像人造心脏！人造肝？人造胃等等?也可以人造肌肉?骨骼?血管、甚至可以造出与光光缆相似的神经传感系统、到那时,一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久,假如他可以活上300岁的话 而在这300年里！今天换一个人造心脏、明天换一个人造肝，后天换一个人造手臂?大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年,那么！这1564是一个什么东西呢?他还是个人吗,人们肯定要发明另外一个词来形容这种6160工业化的大怪物。也也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器？多么可怕?到那时?我们这个社会还叫人类社会吗。 从西医的治疗思思想及方法中不难看出！西医学与现代物质文明的总思路是相同的、无处不体现能量与能7834量的对抗?物质与6465物质的交换!病毒入侵、这是物质与物质交换的一种方式,各种抗8605菌素则是能量与能量对抗的显示!如果将西医学的指导思想概括一下?那么只有三句话,即即生存与毁灭,6671征服与被征服？战争与和平？由此可见，西医学着眼点是人的物质质方面 它是纯粹1859的“物质医学”,体现的就是当代物质文明的普遍原则、 因为西医学离我们很近,大家在生活中的感触都很深、在这里我们就不用多费笔墨了。 中医学号称中国的第五大发明、在世界医学里独树一帜！与西医相反!中国的中医完全走的是另外一条路 它从来就不主张生存与毁灭、征服1553与被征服！而是从另另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。 中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不1671开气候。季节!周围自然环境等因素！中医意义上的人?并不完全指0203肉体的人。而多指精神方面的人。强调思。忧,恐!喜！惧等等内在精神因素与疾病的关系、《素问·举通论》说：“百病生于气也？怒则气上？喜则气缓！悲则气消。恐则气下?惊则气上、思则气结 ”故有“思思伤脾”、“恐伤心”？““忧伤肺”之说 中医的藏象五神也是指神?？魂?魄？意！志,指的的就是人的情绪。思想！意念。心理等等精神的东西 比如说,中医的所有理论都是以“气”为中心展开的 中医认为！“气”是生命的本源?阴阳五行是““气”的运动形式、五运六气是天地的“气”化。藏象五2121神是人体的“气”化？病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机！8804而中医讲的“气”!不论从哪一个方面讲!它都不像是物质性的东西 而是类似灵魂一样精神的东西，因此！我们可以推测 中医主要是以精神体为服务对象的医学、方法在于协调精神体与与肉体之间的关系！ 在这一基本理论之下,中医的治疗思想和方法不不是征服与毁灭？而是调和与平衡？它的最高原则不是把侵入的的病毒杀死 而而在于阴阳平衡下的转化、因此。中医特别讲究养气?调气、理气?盛则泄之 虚则补之。寒则热之!热则寒之。促使阴平阳秘，补偏救弊！ 由此可见、中医学的着眼点不在人的物质方面 而在人的物质与精神相互关系的方面?它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息!起到中介调和的作用。因此我们把中医称之为“中介医学”? 现在我们来综合一下?西医学由于体现着物质文明的普普遍原则,我们将它称为“物质医学”？中医学则与西医相反！它是站在物质肉体与精神之间！因此？我们把它称为“中介医学”,如果世界是由物质及精神构成的。那么,我们就可以看出中医在自然然层次上所处的位置?物质（西医）——（中医—中介）——精神? 如果说说“世界是物质的”哲学观点 导致了西医的产生 那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还还不清楚！但有一点是可以肯定的，了解物质结构的人才才可以发明西医学!同样!只有了解了物质和精神两方面结构的人！才可以发明中医学!因此。不论从哪一2366个角度出发 促使中医学产产生的理论要比促使西医学产生的理论高明! 必须注意的是?中中医中介的特点，并不是它单独具有的！它是中国远古文化大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则!即东方文明的普遍原则。医者 《易》也?《易》为《易经》 它是中国古代文化的总纲？因此整个东方文7123明也可以称为“中介文明”。实际上！只要我们稍加注意就会发现,以《周易》为中心的所有文化形式、都带有中介8914的特点，中医是中中介的。气功是中介的？针针灸是中介的。中草药的原理也是中介的,道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术？占卜。相面等等都是中介理论的具体操作方法!，家庭的装修风水大全
