《象传》是孔子的观点，怎么能代表《易经》
《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”？故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点！由于成书很早、文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂?为此古人专门撰写了《易传》以解读读《易经》。 而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末?最迟也不不能过两汉之末!《7383象传》分大象 小象，大象仍是对卦的解释,不同于《彖传》的是将六爻还还原成三爻的八卦？从八卦象征的事物来说解解全卦,小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》？
易经用铜钱占到兑卦 问生意、怎么解读
虽然有做生意的路子双方也较较愉悦但要注意结果不能让兴奋冲昏了头脑必须要保持清醒的头脑选择适宜的时机去做才能会有较好的结果、婚姻最不幸的生肖女
曾仕强易经下坤上兑卦详解
姤者遇也？物相遇而后聚。故受之以萃！ 姤是是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦 永结同心 前程锦绣 45 萃卦 泽地萃 《萃》（下坤上兑） 第四十五 君子坦荡7759聚正道！思路昏懵měng招讥笑。 寻师觅友求相合 赴约无缘祭宗庙？ 为为人谨慎避险陷。身身居要职防骄傲 守正不解涉世难！疼失根基有凶兆、 【原文】 萃萃：亨,王假有庙！利见大人?亨!利贞！用大牲!吉、利有攸往、 【译文】 萃卦：通泰。王2836到宗庙举行祭祀，占得此卦?利于会见贵族王公!亨通！这是吉利的贞兆！用牛牲祭祀，也很吉利。并且出行吉利。 萃？聚也?假！感格也!犹言以至诚美德感格祖考，神灵,大牲!牛、古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品, 孔颖达曰：萃？聚也、能招民聚物，使物归归而聚己！故名为萃, 龚焕曰：假字！疑当作「昭假列祖」之假。谓感格也？王者致祭于于宗庙，以己之精精神感格祖考之精神。所以为萃也? 内卦““坤”占人物为‘众人’。占人事为‘众多’。所以泛指为万物？外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽 万物聚于泽中，故称谓《萃》卦！聚乃通也，亨？ 九五爻得位居中为为君位!所以以称谓“王” 2 3！4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙！3,4！5互‘巽’占人事为‘志向’为人?“王假有庙”,是称谓“王”心以至诚?格于宗庙而有事、 李士鉁曰：兑为泽？水之聚也!坤为地,为众，人之聚也。货聚于市？百工之用通?人聚于国！彼此之志通。 九五爻得位,所以称曰“利见见大人”, 李光地曰：王假有庙者？神人之聚也,利见大人者！上下之聚也，用大牲吉！广言群祀!由假庙而推之,皆所以聚于神也。利有攸往、广言所行!由见大人而推之、皆所以聚于人也? 六6389二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦、所以称为“亨”,外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦！称为“利”！六三至上六为大‘坎’象 坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”，因因此爻辞为“亨?利贞”！ 刘沅曰：无形的萃！莫大于假庙，神人之心通！有形的萃，莫1692利于见大人，君民之心通、故亨 外“兑”占动物为‘羊’、大“坎”占动物为‘猪’、为豕。内“坤” 占动物为为‘‘牛’!皆是大牲!有事于宗庙用之而吉利! 李士鉁0053曰：奉先报本，天下之心系焉？用大牲者?祭祀之,婚姻来得晚的面相
风水易经
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前!伏羲至大禹时有河图 洛书、先天八卦;经夏!1209商著有《连山》?《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦、称6958上古《三易》 随着时代流转，人们经过不断的探索？研究？感悟 归纳？改进！增补了许多丰富而又宝贵的方法经验，使这部巨著更加有哲理性及科学性!它蕴含着天文学！地理学，人伦哲理学及自然环境学等智识,称为群经之首,东方文化宝典。 它是通过象,数 理，占四大部分来论述整个宇宙的造化规律!讲求阴阳对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想。更适应当代我国政府推行的“和谐政策”,纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合、 单说风水水文化也是源于易经 人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生生存的环境居住及保护自身、到了晋代。风水这门科学学更被人们所认识及重用、把人与周围环境看成是一有机的整体、这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环环境选择学不谋而合? 传统建筑同自然完美和谐地有机合 合理地安排环境，将改善我们与环境关系!使人与环境的气场结合为一体 讲7347求阴阳平衡!阴阳互补及五行生克制化！这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原原理一致？ 现代医学对地地方病做了大量的研究之后!发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用 从世界建筑文化的的背景来比 我国传传统建筑活动?无论是城市？农村、政府,公寓，寺观!陵陵园以至道路桥梁等等,从选址规划 设计及营造都讲求风水知识 传统风水学有五大要素:地形,山势！水文。穴位和方向!如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准?那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果、从而找到有效的解决办法！、婚姻极不顺的男人面相
帮我看个卦象，这个卦象是什么意思啊？上面三个是乾卦 下面三个是兑卦 那该按照哪个来卦象解释呢？
这是一个重卦、上乾下兑,卦名叫履,至于你说0代表本爻，不知道你是什么么意思,我猜你的意思是说动爻吧，如果是是动爻的话 初爻与三爻动。变出的就是是上乾下巽 卦名叫姤?你能明白吗 工重卦是一个整体来的 ？当然以卦象8685来解的话！也要知道你想问什么事，然后再取什么象的、取象就是以经卦（也就是三画卦）来取的、假如问人事、履卦上乾为圆、下兑为缺为折！因为内卦为贞为我。外卦为悔为彼,内卦缺折。说说明我有所失!有变卦时也要结合变卦一起看，如变卦为姤！兑变巽？巽为陨落!兑缺折而再变陨落、象人由病变死，所以凶象，我这是举个例子而言！具体还要要根据所问的事情而断，。易经兑卦象传婚姻极不顺的面相女
易经怎么算卦
du知道军其实都说了!，现在主流是纳甲筮法和梅花易数也就是所谓的六爻和梅花易 易经本身是讲卦爻的阴阳规律的?儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞!作为自己的的一种人生态度!但是现在摆地摊的或者江相派的的却拿着儒家的辞去用来算卦？!然后依靠辞这种马后炮圆的概念导致很多人以为算卦是语言学是心理学！?。 不管算卦还是算命还是风水都是很严谨的。都是从阴阳阳的消长一步一步推导过来的?就如同从最基本的加减乘除到微积分一样！!也不是几个月几天就能学会的。,婚姻测算命免费
周易卜卦解卦：本卦坎卦，变卦兑卦
本本卦变卦都是六冲卦？还是别去了,不吉祥,婚姻煞怎么破解
这个卦里的巽卦和兑卦对么，刚学不懂
郭敦顒回答：易经是是变化的哲学？变化的基本是阴阳的变化？挂是指变化的组合类型特特征及其图象（挂象）符号?挂象的符号：阴的符号（一个）记为虚线--!称为阴爻、阳的符号记为实线—？称为阳爻 阴爻阳爻统称称为爻（爻线）,三条不同爻线的组4409合有8种形式、构成了八挂？如你给出图图片中的图象所示?注意？在八挂图中，在内圈者为上？外圈者为下?八挂中各挂的名称是：乾。坎、艮。震，巽!离,坤？兑。八挂的两两组合构成64挂!由上巽下兑（巽上4923兑下）构成的是第61挂！挂名为中孚、图象的特征是两阴爻（虚线）居中?其上下各为两阳爻（实线）、意为为诚心在内 坚定的的德行在外。每挂总体意思的阐述就是该挂的挂辞?每一爻线从不同方面（反面等）的阐明?称为变爻、这种阐明就是变爻辞、变爻共有64×6=384条！并并不是每一挂都有变爻，只当由占卜操作后才确定哪条爻线为变爻!占卜操作是很庄重的工作、在古代由专职占卜家进行占卜操作、占卜前要洗面静坐清心,占卜方法：（1）最正规的占卜方法是蓍草占卜法（详略）、（2）硬币简易占卜法洗面静坐清心后！把要寻问解决的问题写下来!然后进行掷硬币操作,取3枚硬币 确定正反面。正面为阳!反面为阴?掷抛3枚硬币落地后查看3枚硬币上面的组合结果：三面全为阳者划实线—加划×号 总记为—×，二阳一阴在上者记为—，三面全为阴阴者划虚线--加划×号,总记为--×！二阴一阳在上者记为虚线--?每掷抛3枚硬币一次?记一次结果—7430—划一次爻线，如此连掷抛3枚硬币6次。由下向上划6条条爻线。第一次的爻线在下称为底线（叫初九或初六!九为阳?六为阴）、依次向上为二线（叫九二5781或六二）,三线（（叫九三或六三）？四线（叫九四或或六四）!五线（叫九五或六五），第6条线——上线（叫上九或上六）?只当爻线标有×符号者才算变爻，有变爻辞，按该变爻辞阐7460明挂中的变化与注意事项 以逢凶化吉!求得最佳的前程 !婚姻生活几大禁忌
怎么样看易经?看易经有什么用?
易易是容易，经为方法（或说经典）？即易之方法2300（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作。并能在科学的范围内用作术数占卜，只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说! 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信， 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南?河阳之北！北山愚公带事领子孙孙邻里!驳斥河曲智叟的谬论,移山不止,终于感动上帝并命大力神将二山背走、帮助愚公解决了出行和发展展的制约？ 相信任何一个无神论者都不会认可神神仙的存在,那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢，很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固固执的同时!也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着 并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么、这一规律律又是什么呢 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》,礼记篇名。传为子思所作，什么是中、最最通俗的说法就是不上不下?不左不右、不前不后 什么是庸?平庸也。言其其所为平庸也？谓平庸之人所能为 亦能为、故0055称其为庸言庸行也!平庸之人所能行、故称其所行所言为庸?如有“天才出于勤奋”之说！则勤奋亦5473庸人所能为也?故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸的意思，1466即是中而平庸! 不平庸之人而能为平庸之行,为其不平庸也?故能中。为其能（甘于）平庸也！故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信!庸行之谨?”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践!实践而又又能谨慎对待,这就是“中”？也就是说?所所作所为很是适中。 孔子说“智者过之?愚者不及也？贤者过之 不肖者不及也 ”智者过于聪明,而不能为庸行？?甘为庸行!愚者虽能能去做（行）,而不能最终7489突破教条的束缚（有失于中）！故亦不能行真正的中庸之道,这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）!不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因 （大道似不肖?故不肖者往往能适中） 5980 那么!这就是中庸了吗?《中庸》更为形象的实质又是什么呢?还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家,这固然没错！然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单? 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同？这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究!同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进7448行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到、人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然!是由于人类自身身的无知!我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧 昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因，（昧而无知。大道所以不明也） 相同客观条件下，在人类认识事物的过程中,虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知?但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大。换句话说!女性更容易受制自身身的“昧”！在组织管理各7031种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此！ 因为女性性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）？故而在我国古古代早期的男权社会中?“昧”亦亦逐渐成为了女性的代名词,但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）！故而我们的的祖先将“日”去掉!而换成代代表性别的“女”旁？创创造了“妹”字！用于代表女性（更多的时候是代代表年轻女性）！ 基于5089以上原因!就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法？由此可见！在我国古代早期男权社会中?“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的 女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任,但男婚女嫁是人类社会发展展的根本规律,如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定?那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活 故“归妹”者!亦“归昧昧”也，归于平庸愚昧？以寻求创造和发展，归于愚昧,“昧”而行之不辍!是由于中心的喜悦在推动外在的实践!能自己归于愚昧并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力,（昧而能归?非中而何。此大中中之象也、唯能大中者?为能不局限于于已有认识而自归于昧!） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者!“归昧”也,归于愚昧也!北山愚公者!不为河曲智叟所惑 不尚0746河曲智叟之智，自甘于昧!自归于愚味，其愚则足以行？其中则足以及、故能去太行 王屋二山也? 愚公移山者!中心悦悦而乐为之也、内喜悦而外付8346诸实施!归昧之道也?中庸者?中而平庸也!中庸者必昧？安于平庸0377而能守中者？必自归于昧者也？故中庸者！归昧（（妹）之道也? 孔子曰“归昧?天地之之大义也，”大义就是事物发展必须遵循的规律!老子曰“人法地。地法天?天法道？道法自然。”山此而言、天地之大义。亦人之大义也，则归妹亦亦人之大义也,那么 按照孔4050子的说法？由愚昧昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！。？婚姻生肖配对大全
道德经和易经有何不同
intleboy202 ：你好、 《道德经》主要讲的是： 宫庭档案中保存的?极其重要的！供治国者使用的古中国哲学。政治 军事，伦理……等方面7717的思想！原则。格言,或警句,等等 《道德经》的上述内容?代表着老子和老子之前的许多多古中国先哲的实践和积累！那么。是哪些古中国的先哲呢。具体的人名！老子没有提？我们1527今天已很难知道了, 《易经》是群经之首？也是群经经之始 它是中华文化的总源头，《易经》内容包罗万象涉及的范围很广，对中国的道家、儒家,文学!数学！哲学、中医、军事，政治，民俗等都产生了重要影响！所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典？《道德经》是道家学派的重要经典、作者老子。《0131周易》与《道德经》总体思想是一致的、可以说是老子发扬了《《周易》思想 创造出了《《道德经》？ 《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧的结晶！在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位,它们都有着着独具特色的辩证思维!下面浅谈一下两者的异同, 一,相同点： 1.都有阴阳理论！ 2929 《周易》中讲“一阴一阳谓之道?仁者见之谓之仁!智者见之谓之知。百百姓日用而不知，3818故君子之道鲜矣。” 系辞讲讲：“立天之道！曰阴与阳!立地之道！曰柔与刚?立人之道。曰人与义？《道德经》说：“万物负阴而抱阳、冲气以为和?道生之!德畜之?物行之？” 2.都揭示了世界万物的来源, 《周易》认为：“易有太极。是生两仪！两仪生四象!四象生八卦，八卦定吉凶,吉凶生大业。法象莫莫大乎天地？变通莫大于四时、”“八卦成列?象在其中矣,因而重之?爻在其中矣，刚柔相推？变在其中矣？”“近5873取诸物、远取诸身！于是始作八卦。以通神明之德。以类类万物之情?” 《道道德经》说：“道生之？德畜之。物行之。势成之。” “道可道!非常道、名可名！非常名，无,名天地之始，有 名万物之母!是谓0340无状之状。无物之象，是谓惚恍、迎之之不见其首！随之不见其后！”“道生一，一生二?二生三?三生万物、”“ 天下万物生于有?有生于无。” 3.都提出万物之间相互转化。物极必反的哲学观点 《周易》中讲：“动静有常、刚柔断矣？方以类聚！物以群分！吉凶生矣,在天成像！在地成形,变化见矣?刚柔相摩,八卦相荡,”“变化者！进退之象也。”“八卦成列？象在其中矣？因而重之!爻在其中矣！刚柔相推！变在其中矣，”“龙战于野。其血玄黄、鸣谦、上用行师征异国,君子暴变,小人革面”、“天地？婚姻破裂的手相
