《易经》原文及解释是什么？
《易经》全文原文解释如下: 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元,亨？利，贞 【白话】《乾卦》象征天：元始 亨通、和谐！贞正? 《象》曰：天行健?君子以自强不息! 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息？谁也不能阻挡 君子应效效法天道?自立自强,不停地奋斗下去！ 初九！潜龙勿用。 【白话】初九?龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发发挥作用? 《象》曰：潜龙勿用!阳在下也？ 【白话】《象辞》说：龙象征阳？“龙尚潜伏在水中!养精蓄锐!暂时还不能发挥作用”！是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故! 九二。见龙在田!利见大人。 【白话】九二,龙已出现6947在地上!利于3681出现德高势隆的大人物。 《象》》曰：“见龙在田”?德施普也， 【白话】《象辞》3162说：“龙已出现在地上” 犹如阳光普照!9750天下人普遍得到恩惠！ 九三，君子终日乾乾，夕惕若？厉无咎。 【白话】九三 君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠？这样即使遇到危险也会逢凶化吉， 《象》曰：“终日乾乾”、反复道也! 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复!不敢有丝毫大意！ 九四！或跃在渊？无咎! 【白话】九四，龙或腾跃而起!或退居于渊、均均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊” 进无咎也, 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起,或退居于渊，均不会有危害” 因为能审时度势、故进退自如，不会有危害 九五 飞龙在天？利见大人、 【白话】九五？龙飞上了高空、利于出出现德高势隆的大人物? 《象》曰：“飞龙在天”！大人造也! 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高高空”!象征德高势隆的6629大人物一定会有所作为 上九?亢龙有悔、 【白话】上九、龙飞到了过高的地方!必将会后悔! 《象》曰：“亢龙有悔”？盈不可久也, 【白话】《象辞》说7586“龙飞到了过高的地方!必将会后悔”？因因为物极必反?事物9828发展到了尽头！必将走8505向自己的反面！ 用九,见群龙无首。吉? 【白话2329】用九，出现群龙也不愿意2582为首的现象,是很吉利的 《象》曰：“用九”!天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明!天虽生万物、但却不居首,不居功, ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元？亨 利牝马之贞 君子有攸往？先迷 后得主!利，西南得朋。东北丧朋!安贞吉？ 【白话】《坤卦》象征地：：元始，亨通？如果像雌马那样柔顺？则是吉利的!君子从事某某项事业？虽然开始时8799不知所从。但结结果会是有利的?如往西南方、则会得到朋友的帮助?如往东南方，则则会失去朋友的帮助、如果果保持现状!也是吉利的, 《象》曰：地势坤,君子以厚德载物, 【白话】《象辞》说：坤象征大地,君子应效法大地!胸怀宽广、包容万物 初六!履霜、坚冰至， 【白话】初六？脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来？ 《象》曰：“履霜坚冰”！阴始凝也、驯致其道?至坚冰也？ 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜!气候变冷?冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚!按照这种情况发展下去?必然迎来冰雪的季节, 六二？直方大!不习无不利? 【8663白话】六二。正直 端正、广大,具备这样样的品质、即使不学学习也不会有什么不利! 《《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”,地道光也, 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话 总是表现出正直 端正的性质!“即使不学习也不会有什么不利”。是因为地德德广大 包容万物的缘故！ 六三！含章可贞。或从王事!无成有终， 【白话】六三、胸怀才华而不显露！如果果辅佐君主?能克尽职守 功成不居？ 《象》曰：“含章可贞”！以时发也，“或从王事”。知光大也, 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”。是要把握时机才发挥。“如果辅辅佐君主”,必4030能大显身手,一展抱负， ***、括囊。无咎无誉。 【白话】***?扎紧袋口 不说也不动,这样虽得不8237到称赞，但也免遭祸患? 《象》曰：“括囊无咎”?慎不害也？ 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口?不说也不动！可以免免遭祸患”、说明小心谨慎从事!是不会有害的 六五。黄裳?元吉， 【【白话】六五，黄色的衣服？最为吉祥! 《象》曰：“黄裳元吉”、文在中也！ 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的！ 上六。龙战于野 其血玄黄， 【白话】上六，阴气盛极 与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨!后果是不堪设想的, 《象》曰：“龙战于野” 其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气气盛极、与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到到尽头了？ 用六 利永贞! 【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正? 《象》曰：用六“永贞”,以大终也！ 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，5382即是指阴盛到了极点就会向阳转化? ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨,利?贞、勿用有攸往。利建侯? 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通。和谐,贞正,不要急于发展？首先要立君建国, 《象》曰：云雷屯,君子以经纶！ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 为雷上有水之表象？水在上表示雨尚未落？故释为云?云雷大作!是即将下雨的征兆?故《屯卦》象征初生，这里表示天地地初创！国家始建?正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九？磐桓！利居贞 利建侯， 【白话】】初九，万事开头难 在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿,仍然可建功立业、 《象》曰：虽磐桓，志行正也?以贵下贱、大得民也！ 【白白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、4565但志向和行为纯正、只要能下定决心、深入基层 仍仍然会大得民心的？ 六二?屯如邅如?乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字 十年乃字、 【白话】六二!为难而团团转。乘马旋转不进!不是盗寇。是来求婚的!女子子贞静自守，不嫁人！要过十7817年才许嫁？ 《象》曰：六二之难?乘刚也!“十年乃字”。反常也 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的,“十年才许嫁”，是很反常的现象? 六三，即鹿无虞，惟入于林中、君子几!不如舍，往吝！ 【白话】六三?追逐鹿时 由于缺少管管山林之人的引导 致使鹿逃入树林中去!君子此时如仍仍不愿舍弃!轻率地继续追踪!则必然会5442发生祸事、 《象》曰：“即鹿无虞” 以从禽也 君子舍之 往吝穷也！ 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”!是因为获鹿之心过于急切?君子应4111及时放弃 否则必有祸事5924或导致穷困！ ***？乘马班如？求婚媾 往吉！无不利。 【白话】***?四马前进?步调不一？但如坚定不移地去求婚 则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往!明也? 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求!是明智之举！ 九五。屯其膏 小贞吉！大贞凶! 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的。那样做,办小事虽有成功功的可能!但办大事则必然会出现凶险， 《象》曰：“4391屯其膏”、施未光也， 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而而不注意帮助别人”！这样的人8824即使想有所作为？其前景也不大光明 上六!乘马班如、泣血涟如, 【白话】上六、四马前进、步调不一 进退两难!悲伤哭泣。泣血不止 《象象》曰：“泣血涟如”？何可长也！ 【白话】《象辞》说：“悲悲伤哭泣。泣血不止”、这种状况怎能维持长久呢。 ～～～～～～～～ 第四卦卦：《蒙卦》 蒙：亨?匪我求童蒙?童蒙求我。初筮告。再三渎!渎则不告?利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通?不是我有求于幼童，而是幼童有求于我？第一次向我请教！我有问必答、如果一而再？再再而三地没有礼貌地乱问!则不予回答，利于守正道! 《象》曰：山下出泉、蒙?君子以以果行育德， 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上？为山下有泉水之表象、但要想发发现甘泉？必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育，君子必须行动果断,才能培养养出良好的品德？ 初六,发蒙?利用刑人！用说桎梏,以往吝？ 【白话】初六,要进行启蒙蒙教育，贵1099在树立典型 以便防止罪罪恶发生 如不专专心求学！而是急功冒进?将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人?以正法也, 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正正确的法度 以便遵循？ 九二，包蒙！吉?纳妇！吉。子克家、 【白话】九二?周4634围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识 这是很吉利的。如果迎娶新媳妇、也是吉祥的 由于渴望1351接受教育 上进心很强?所以连孩子们已经能够治家了？ 《象6202》曰：“子克家”?刚柔接也？ 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受受教育，上进心很强 所以连孩子们都已经能够治治家了”，这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果, 六三?勿用取女，见金夫、不有躬 无攸利、 【白话】六三 不能娶这样的女子！她的心目中中只有美貌的郎君？不能守礼仪!也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”?行不顺也、 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的？即这这个女子没有受过良好的启蒙教育！ ***？困蒙，吝! 【白话】***?人处于困难8047的境地 不利于1158接受启蒙教育?因而孤陋寡闻?结果是不大好的？ 《象》曰：“困蒙之吝”!独远实也！ 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地？不利于接受启蒙蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师! 六五!童蒙?吉! 【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教。这是很吉吉祥的? 《象象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也, 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教?这是很吉祥的”!这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊！则老师乐教 其教育结果自然是比较有效的 当然也是吉祥的？ 上九 击蒙 不利为寇。利御寇! 【白话】上九。启蒙教育要及早实行、要针对蒙童的缺点，先发治人？不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于于未然,事先进行启蒙教育 《象》曰：“利用御御寇”？上下顺也， 【白话】《象辞》说：5594“启蒙教育要及早实行？要针对蒙童的缺点,先发治人”、因为只有这样？才能使老师和蒙童互相配合、才能达到治病救人?上下一心的目的, ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚。光亨!贞吉!利涉大川, 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德、光明正大?做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的,出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利, 《象》曰：云上于天！需！君子以饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（（水）上!为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层？密云満天、但1986还没有下雨。需要等待。君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐?即在等待的时候积蓄力量？ 初九，需于郊。利用恒、无咎? 【白话9314】初九？在郊外等待。必须有恒心！长长久耐心地静候时机！不会有什么祸患？ 《象》曰：““需于郊”!不犯难行也，“利用恒！无咎”、未失常也! 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”,表明不不能冒险轻率前行。“长久耐心地等候时机!不会有有什么祸患”,表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常常之理 九二，需于沙 小有言！终吉！ 【1820白话】九二、在沙滩上等待？虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥！ 《象》曰：“需于沙” 衍在中也,虽有小言 以终吉也, 【白话】《象辞》》说：“在沙滩上等待”、表明宽宏大量不急躁?虽然受到一些非难和指责、但终久能获得吉祥 九三？需于泥！致寇至? 【白7361话】九三！在泥泞中等待 结果抢抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰：“需8767于泥”！灾在外也,自我致寇，敬慎不败也 【白话】《象辞》说：“在泥泥泞中等待”?说明灾祸还在外面、尚未殃及本身,自己招引来强盗，说明要处处谨慎慎小心才能避开危险？ ***？需于血？出自穴? 【白话】***、在血泊中等待，不小心陷进深穴！用用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：““需于血”?顺以听也 【白话】《象辞》说：：“在血泊中等待”!表明此时必须沉着冷静。顺应时势？听天由命,以等待转机。 九五?需于酒食!贞吉！ 【白话】九五!准备好酒食招待客人?占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”,以中正也! 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人!占问的5007结果是吉祥的”,说明此时处于中位,完美无缺 上六！入于穴、有不速之客三人来！敬之。终吉。 【白话】上六？落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来?对5285他们恭恭敬敬、以礼相待,终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来?敬之终吉”,虽不当位,未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来 对他们恭敬而且热情地招待!终久获得吉祥”、表明此时尽管1626处在不适当的地位?4436但还没有遭受大的损失， ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕！中吉 终凶,利见大人！不利涉大川 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起！坚坚守正道居中不偏会有吉祥?坚持把官司打到底则有凶险?如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行？要渡过宽阔阔的大河则不会顺利 《象》曰：天与水违行,讼 君子以作事谋始! 【白话】《象辞》》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上 为天在水上之表象,天从从东向西转动?江河百川之水从西向东流 天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起起争端的因素? 初六,不永所事。小有言。终吉, 【白话】初六!不久将将陷于争端之中,虽然会受到一些非难和指责!但终久将获得吉祥, 《象》曰：“不6570永所事”!讼不可长也，虽“小有言”！其辩明也 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”?说明与人争端决不可长久，决不可互互不让步?相持不下？虽然“受到一些非难指责”,但通过摆事实讲道理！可以明辨事非! 九二？不克讼!归而逋！其邑人三百户，无眚！ 【白白话】九二!打官司失利!走为上策！赶快逃回来、跑到到只有三百户人家的小国中！在此居住可以避8635开灾祸、 《象象》曰：“不克讼、归逋窜也”。自下讼上？患至掇也! 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来” 因为自己处于下位!与上面有权有势的人打官司!必然要失败而且有灾祸降临？但逃走避开。灾祸就没有了。 六三?食旧德 贞厉?终吉。或从王事？无成， 【白话】六三？安3164享着原有的家业，吃喝不愁！坚守正道。处处小心防备危险,终久会会获得吉祥！如果辅佐君王建功功立业,成功功后不归功于自己? 《象》曰“食旧德”、从上吉也 【白话】《象辞辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”？说明只要顺从上级 则可以获得吉祥的结果。 九四。不克讼，复即命，渝！安贞吉 【白话】九四。打官司失利?经过反思改变了主意，决定不7120打官司了？安分守己,必然会得到吉利的结果？ 《象》曰：“复即命？渝”!安贞不失也, 【白话】《象辞5746》说：“打官司失利后?回过头仔细反思、觉得‘和为贵’。还是息事宁人为好,于是改变了主意？撤回诉状？退出争端不1593打官司了”、说明坚守正道!安分守己就没有什么损失了！ 九五?讼？元吉? 【白话】九五？官司得得到了公正的判决？开始获得得吉祥! 《象》曰：“讼 元吉”？以中正也? 【白话】《象辞》说：“官官司得到公正的判决、开始获得吉祥”！表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处、 上九！或锡之鞶带,终朝三褫之。 【白话】上九?因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服?但在一天之内却几次被剥下身来! 《象》曰：以讼受服,亦不足敬也 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么6478可以值得尊敬的? ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉。无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道!德高望重富有有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸, 《象》曰：地中有水、师?君子以容民畜众、 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上、是地中有水之表象 地中蕴藏聚集了大量的水 取之不尽!用之不竭,象征兵源充足?君子要像地中藏水一样容纳天下百姓？养育众人!这样就会有众多的士兵可用 初六!师出以律！否臧凶、 【白话】初六!出师征征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险、 《象》曰：“师出以律”，失律凶也, 【白话】《象辞》说：““出师征战必须要有严明的纪律” 要号令整齐？行动一致,赏罚分明？如果军纪不良，指挥不灵、必然要发生凶险？ 九二，在师，中吉。无咎、王三锡命。 【白话】九二！在军中中任统帅 持中不偏可得吉祥 不会有什么灾祸，君王多次进行行奖励,并被委以重任！ 《象》曰：“在师中吉” 承天宠也?““王三锡命”，怀万邦也！ 【白话】《象辞》说：“在军中中任统帅。持中不偏可得得吉祥?不会有什么灾祸”，表明承受‘天命’、因此得得到君王的宠幸？“君王多次进行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向？ 六三!师或舆尸、凶 【白话】六三!不时有士兵从战场上运运送战死者的尸体回来、凶险、 《象》曰：“师或舆尸”？大无功也, 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己己知彼。在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻、结果战败？没有任何功绩可言了? ***！师左次 无咎? 【白话】***!率军暂时撤退？免得遭受损失! 《象》曰：“左次无咎” 示失常也! 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后 暂时后退以避敌精锐！免8889遭更大损失”，说明深通兵法！懂得用兵有进有退的常理! 六五？田有禽、利执言,无咎。长子帅师!弟子舆尸！贞凶。 【白话】六五？田野中有野兽出没！率军4483围猎捕获！不会有损失 委任德高望重的长者为军中主帅!必将战无不胜。委任无德小人将运送着尸体大败回！占问的结果必然是凶险的， 《象》曰：“长子帅师”?以中行也,“弟子舆尸”?使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”?表明居中恃正、行为有法度？必然获胜、“委任无德小人将运送着战死者的尸体。大败而归”?说明用人不当，必招致大败？将自食恶果! 上六、大君有命,开国承家。小人勿用, 【白话2944】上六!凯旋而归?天子颁布了了诏命 分封功臣 或封为诸侯。或封为上卿!或封为大夫!但小人决不可以重用、 《象》曰：“大君有命”,以正功也。“小人人勿用”！必乱邦也! 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”！是为了按功劳大小而公正封赏？“小人决不可以重用”，因为重用小小人必然危害并扰乱邦国？ ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉、原筮 元永贞 无咎!不宁方来 后夫凶、 【白白话】《比卦》象征亲密无间,团结互助5134：吉祥,探本求原。再一次1406卜筮占问!知道要辅佐有德9458行的长者!长久不变地坚守正道!不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺。还有少数来得得迟的诸侯将有凶险？ 《象》曰：地上有水?比。先王以建万国。亲诸侯！ 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上，象征地上有水,大地上百川争流,流水又浸润着大地，表表明地与水亲密无间!互相依存，以前的历代君主明白这个道理？所以分分封土地、建立万国？安抚亲近各地诸侯? 初六。有孚比之！无咎 有孚盈缶。终来有它!吉! 【白话0547】初六！具有诚实守信的德行!亲密团结，辅佐君主！不会有灾祸，诚信的德行如1752同美酒注满了酒缸！这样4466远方的人纷纷前来归附，结果是是吉祥的 《象》曰：《比》之初六,有它吉也 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）？表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人人归附,自然可获吉祥！ 六二，比之自内、贞吉 【白话】六二。在内部亲密团结!努力辅佐君主 结果是吉祥的, 《象》曰：“比之自内”！不自失也！ 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”！说明没有偏离了正道 六三 比之匪人? 【白话话】六三？和行为不端正的人交朋友、而且关系系亲密 《象》曰“比之匪人”!不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密”，难难道不是一件很可悲的事吗。 ***!外比之。贞吉！ 【白话】***,在对外交往中互相信任,亲密团结。尽力辅佐贤明的君主?其结果是吉祥的， 《象》曰：外比于贤。以从上也， 【白话】《象辞》》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君,说明要顺从居于尊上上地位的君主!才会有好的结果。 九五!显比？王用三驱?失前禽！邑人不诫！吉, 【白话】九五！光明无私!亲密团结 互相辅助。跟随君王去田野围猎,从三面驱赶？网开一面。看着禽兽从放开的的一面逃走？毫不在乎?君王的部下也不戒备。吉祥, 《象》曰曰：“显比”之吉,位正中也,舍逆取顺？失前禽也、邑人不诫？上使中也 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结？互相辅助”!可获得吉祥!因为此时居于正中位置、抛弃逆天行事的举动而顺其自然?就好像围猎时网开一面。让该被擒的禽兽落网!不该被获的从从前面逃掉？君王的部下听其自然？不加戒备！这是是君王的贤德感化了部下的缘故， 上六,比之无首？凶。 【白8124话】上六 和众人亲亲密团结。互助友爱但自己不居于领导导地位!将有凶险! 《象》曰：“比之无首”?无所终也、 【白1614话】《象辞》说：“和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险”？说明自己将来没有可以归附的地方 无立足之地、 ～～～～～～～～文字？子孙兴旺与坟墓
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下下经》！《《上经》三十卦,《下经经》三十四卦！一共六十四卦 六十四卦是由乾。坎。艮!震,巽、离，坤、兑这八卦重叠演变而来的,每一卦由挂画！标题!卦辞。爻辞组成? 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻 阳性称为“九”！阴性称为“六”！从下向上排列成六行,依次叫做初。二？三 四?五,上？六十四个卦画共有三百八十四爻, 标题与卦辞！爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用 爻辞是每卦内内容的主要部分 根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2 《传》》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇。《文言》?《系辞》？上下篇!《说挂》，《杂挂》和《序挂》 【古人把这十篇篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“9186经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的？】 ⑴？《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的的注释、 ⑵,《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶!《文言》0320则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释! ⑷？《《系辞》与《彖》,《象》不同 它不是对对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部对《易》的产生 原理！意义、及易卦占法等5375等方面 全面、系统的说明?它阐发了许多从《易经》本义中看不4843到的思想,是《易经》的哲学纲领？其其内容博大精深、是学《易》的必读之篇！ ⑸,《说挂》是对八卦卦象的具体说明 是研究3415术数的理论基础之一、 ⑹、《杂杂挂》则是将六十四卦 以相反或相错错的形态。两两相对的综卦和错卦？从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五?《易经》的宇宙思维模式：“天人合一” “天人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思2327想体系中最重要的一个概念？也是我国传统文化中的一个重要概念？ 《易经》的最高理想!就是实现“天人合一”的境界! 《易经》中用乾、坤二卦代表天 地。天、地便代表了自然界。在《易经》看来？天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的,所以 天天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”？只3631是万物中的一个自然成员？但人毕竟不同于万物?因为人有“仁义”之性!有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说!就是“裁成天地之道,6582辅相天地之宜”！自然界界提供了人类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要““裁成”,“辅相”自然8739界完成其生命意义!从从而达到人之生命目的? 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界？把人与自然看做是一个互互相感应的有机整体? 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”? 《系词》中说：“一阴一阳之谓道!”阴阳是我国古代哲学的重要思9559想之一。也是《易经》的总体哲学思想 是《易经》内涵的核心所在、 1,《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两7683个符号的基础上的、这两个符号按照阴阳二气消长长的规律？经过排列组合而成八卦? 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动，对立统一的思想 八卦又经经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心! 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳!《易经》还将“阴阳”当成成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴,从自然现象来看：““天为阳!地为阴?日为阳？月为阴！暑为阳,寒为阴！明为阳,暗为阴？昼为阳!夜为阴!……”, ⑵。从社会现象来3520看：“男为阳！女为阴 君为阳?民为阴 君子为阳、小人为阴？……”！ 除以上两个方面的现象外?《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释 并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚？柔？健、顺。进？退,伸。屈 贵!贱!高，低！等等, 依上述!《易经经》认为：无论是社会生活 还是自然现象 都存在着对立面！而这个对立立面就是“阴阳”! 七、《易经》的根本本精神：“生生之谓易”! 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明？ 1!“易”以“生生”为基本的存在方式, “易”就是是“生”!而“生生9454”则是一个连续不断的生成过程?没有0587一刻停息？它并没有由一一个“主宰者”来创造生命?而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造,天地本来就是这这个样子？以“生生”为基本的存在方式, 2,“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生生成过程,表现的就是宇宙的生生化化， 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的？而后有“阴”!“阳” 再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”,“少阴”。“少少阳”等四象？2652四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾。健也?坤?顺也!震!动也。巽？入也 坎！陷也！离？丽也？艮、止也!兑？说也，” 这八种性质又可以用“天，地 风！山 水？火。雷,泽”的特征来表示， 由八卦又分出六十四卦！但并非说到了六十四卦 这个宇宙的生成过程就完结了!实际上仍然可以展开 所以六十十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又又是另一新的开始！ 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”! “易!穷则变!变则通！通则久 ”这是《系辞》7260中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”? 《易经》自古就有“变经”的说法、但变与不变却又是统一联系在一起的, 1 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也 不可远、道也屡迁，变动不居!周流六虚，上下无常！刚柔相易,不可为典要 唯变所适。” 事物有变就有常 有常就有变？《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则 又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行的规律。 2!事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世间万7371物都是变化着的，只有天道规律本身不变!所以事2682物变化必须遵循天道运行的规律 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚 立人人之道曰仁与义?兼三才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚!故《易》六位而成章!” 《易经》每卦六爻,代表天，地 人三才之道！三才之道又各有阴阳、柔刚,仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚？也就是“道”的常变？彼此交错？互相迭用？才构成了易卦的根本演变规律? 3,所以《《易经》认为既然世间万物都是变化着的？只有天道规律本身不变 那么人就应该效法天道？不违天逆常、顺时适变？如此才可以保持长久, 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”? 在道德9154修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中 顺畅地实现人的存在, 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行？既不太过。又不不及？ 2、““时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临 重视来到身边的机会, 知时之行：知道时时机来临时？如何抓住机会? 用时之机：把握！利用来到身边的的机会。不要错过而后悔, 待时而动：一旦时机到来!立即作为。行动! 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始 恰恰当的时机停止!在与天地万物相通相协中?顺畅地实现人的存在？ 《易经》的这种主动性适应?6115创造性顺应的“时中”生存智慧 是和那些保守的?奴隶的。闭锁的，内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了了中国人积极进取和待时而动的品格、 （一）八卦歌诀 乾三连,坤六断,震仰盂，艮覆碗！离中虚。坎中满，兑上缺，巽下断、 （二）八卦代数 乾一。兑二,离三、震四，巽五?坎六、艮七！坤八 ,子孙多和祖坟有关系吗
阳宅三要的原文是什么 10分
1 阳宅三要的定义 阳宅宅三要指的是：灶，门、主。《阳宅三三要》指出：“开门见灶,钱财多耗？”此格将使女人键康有有损并且家中难聚财,运气反复?如果遇到这样的格局 唯唯一的避免方法是改门 阳宅三要一？灶：是指厨房的位置？不是仅以厨房的灶位而言之! 阳宅三要二！主：3153是指宅主居住的卧房？若是整座座的公务机关!多厢房或多排层的宅院,大型工厂等、则是指最高大的主屋!或是行政中心之大楼，主管的办7485公室等、而有些派别则是以宅命?即是宅的坐山宫宫位为主、 阳宅三要三!门：：是指宅的大门。若是大型的宅院!工厂!公务机关,有1950围墙围起来的!则是指围墙出入的总门。门乃进出之路！气口也、以小小太极论之 房门,厨房门！厕所门等 所有的门皆有动气！故影响人生之祸福，因为风6367水重点论述吉与凶重于动、吉5662者动则吉上加吉。凶9599者动则凶祸更烈？ 2!阳宅三要定主！定门！定灶法 夫双山二十四字不能超越八卦之外?何也 盖一卦管三宫,如戌!干？亥三字皆属干卦！壬子癸三字皆属坎卦！丑艮寅三字皆属艮卦!甲卯乙三三字皆属震卦。辰巽巳三字皆属巽卦? 丙午丁三字皆属离卦?未坤坤申三字皆属坤卦、庚酉辛三字皆属兑卦！故看主不论一院 两院?三院院五院以及十院，八院，亦不论是正房！偏房。亦不论是前院?后院。左院、右院总总以最高大者为主房！高大大以屋脊论?非专专以正房论、高大也、即在高高大房之正院中下一罗针。看高大房之房门!在八卦双山某宫？某字上,即为某主，至于大门。是言出行之大门！非论门之大小也、欲主吉凶者，2473非看此门不能若? 夫看灶则又有别矣。是以灶之房门定灶,而非以灶门定灶也,但厨6120房多有小院露天者？即下罗针!若厨房前后有两门、即下两罗针。以定吉凶!八八六十四门,八八六十四主,八八六十四灶！用此三盘看法 再无不准之阳宅！此各具一太极看法,各院布各院之八卦？各院取各院之吉凶，又合拢来 看门?主。灶相生?相克、相生断吉？相克断凶、家家全应 此皆我历验4008试准之法 真看阳宅宅之神术妙诀也?无如世之论看阳宅者！不得其诀!数有于大门上下罗针者？有于正房内下罗针者？有于滴水之檐檐下下罗针者、此数者既既不能定一宅之中、则八卦颠倒！阴阳错乱，故至以吉吉为凶 以凶为吉、毫无准验!要要皆缘木未谙?各具一一太极之理耳？ 3！阳宅三要解凶灶法 灶者！一家之主。吉凶祸祸福其应如何也 灶乃养命之源 万病皆由饮食而得！故灶宜居生炁 天乙!延年三吉之方？不宜凶方,凶灶莫过过于五鬼？其次六煞 安、子孙多的墓地
求易经真正的原文,看清楚!
《易经》是我国上古时期人们“掌握”的自然知识的汇集！以天天文知识为主，早在夏朝建立之前早已成书？ 所以绝非什么儒家家编纂成书 这说法是在骗人?子孙满堂手相
那时候她还太年轻原文出处
2890不知道么，子孙满堂是什么生肖
命运如娼妓的英文原文
是：命运如娼妓,贫贱遭遗弃 你能告诉我是李尔王那一章吗 我拿着英文原版很难找一句话 我终于找到了是：SCENE IV. Before GLOUCESTER's castle. KENT in the stocks里的 原话是这样的！绝非翻译：Fortune, that arrant whore, 8393 Ne'er turns the key to the poor 累啊，子孙看坟墓怎么看
两个水桶的原文
一位挑水夫,有两个水桶,分别吊在扁担的两头,其中一个桶子有裂缝,另一个则完好无缺.在每趟长途的挑运之后,完好无缺的桶子,总能将满满一桶水从溪边送到主人家中,但是有裂缝的桶子到达主人家时,却只剩下半桶水.两年来,挑水夫就这样每天挑一桶半的水到主人家.当然了,好桶子对自己能够送满整桶水很感自傲.破桶子呢?对于自己的缺陷则非常羞愧,它饱尝了两年失败的苦楚,终于忍不住了,在小溪旁边对挑水夫说:"我很惭愧,必须向你道歉."“为什么呢，”挑水夫问道：“你为什么觉得惭愧！”“5743过去两年!因为水从我这边一路的漏 我只能送半桶水到你主人家。我的缺陷?使你作了全部的工！却只收收到一半的成果？”破桶子说,挑水夫替替破桶子感到难过？他很有爱心地说：“我们回到主人家的路上？我要你留意路旁盛开的花朵 ”果真？他们走在山坡上！破桶子眼前一亮。看到缤纷的花朵！开满路一旁、沐浴在温暖的阳光之下!这景象使它开心很多?但是?走到到小路的尽头 它又难受了，因2976为一半的水又在路上漏掉了，破桶子再次向挑水夫道歉?挑水夫说：“你有没有注0238意到小路两旁！只有你的那一边有花？好桶子的那边却没有开花呢!我明白你有缺陷 因此我善加利用 在你那边的路旁撒了花种、每回我从溪边来、你8462就替我一路浇了花，两年来、这些美丽的的花朵装饰了主人的餐桌。如果你不是这个样子,主人的桌上也没有这么好看的花朵了!”挑水夫为发扬破桶的自身特点?在路9296上撒下花种？恰好使破桶漏出来的水水作为浇灌之用。这种处9712理方法非常合理！其实 在生活中？要想每个身边边的人都完美无缺是不可能的！人无完人?每个人都有他自身的弱点!在这样的情况下。我们就要懂得怎样去发挥身边的人的长处。对他的短处不要过多地苛责!如果宽容地来看,不难发现？很多时候他们的弱点也可以是一种种长处！！子山午向九宫飞星图
大畜卦的原文及注释
大畜卦经文：大畜：利贞!不家食！吉，利涉大川!注释：大畜：：卦名、畜有畜养？积聚之义 大畜即大的蓄积 不家食：不在家家吃饭。而是食禄于朝！故《彖传》曰曰：“‘不家食吉’？养贤也”！朱熹《周易本义》曰：“大”?阳也、以艮畜乾,又畜大者也?又又以内乾刚健!外艮笃实实辉光!是以能“日新其德”?而为畜之大也！以卦变言 此卦自需来、九自五而上！以卦体言！六五尊而尚之,以卦德言。又能止健 皆非大正不能!故4485其占为“利贞”！而1590“不家食吉”也？又又六五下应于乾、为应乎天!故其占又为为“利涉大川”也、“不家食” 谓食禄于朝！不食于家也、初九：有厉、利已,注释：有厉！利已：有危厉！宜停止、厉 危厉、已！停止 朱熹《周易本义》曰：乾之三阳！为艮所止!故内2961外之卦各取其义！初九为六四所止?故其占往则有危！而利于止也 九二：舆说輹、注释：舆说輹：车子与车轴分离?说。即脱、朱8597熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜?以其处中、故能自止止而不进、有此象也，九三：良马逐!利艰贞?日闲舆卫,利有攸往？注释：良马逐、利艰4351贞：良马驰逐 宜艰难中守正!逐，追,贞？正、日闲舆卫：每日练习用车马防卫?日,《周易正义》及帛《易》作“曰”，闲!练习、朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极,上以阳居畜极，极而7588通之时也？又皆阳爻,故不相畜3978而俱进 有“良马逐”之象焉，然过刚锐进？故其占必戒戒以“坚贞”，“闲”习，乃利5882于有往也,六四：童牛之牿 元吉,注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）、童牛 小牛！牿（gù）？牛角上横木 古人驯牛在牛角上系的横木！使其无法法顶人、帛《《易》作“鞫”,九家易作“告”！鞫！告?牿?梏1448皆以同音通假！朱熹《《周易本义》曰：“童”者、未角之称!“牿”！施2505横木与牛角?以防其触 《诗》所谓“福衡”者也！止之于未角之时,为力则易、大善之吉也？故其象占如此、六五：豶豕之牙！吉?注释：豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉,豶（fén）,即$,小猪仔 “牙”为拴猪仔的本桩，另一稻“豶”为为阉割小猪。此句之意为阉割小牡猪的生生殖器！则牙牙齿虽存而不再伤人,但由经文六四爻“童牛之牿”考之!似以前说为妥！朱熹《周易本义》曰：阳以进而止之,不若初之易矣!然以柔居中、而当尊位 是以得起机会而可制、故其象如此？上九：何天之衢,亨，注释释：何天之衢：意谓肩负天之通途,衢,四9093通八达之路、何！荷。朱熹《周易本义》曰：何天之衢?言何其通达之甚也?畜极而通？阔达无。易经开头第一章原文子山午向八运阴宅
有一本风水小说第一章叫做金荣村,
《茅山术》吗、 子山午向内部布局
