《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪、地突之意?代表“地形”之词！舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述 《史记》将堪舆家与五行家并行！本有仰0010观天象 并俯察山川水利之意！后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”？然或有称“堪舆”不只看风水而已?而应分五部份!曰：罗罗?日课,玄空学，葬法及形家?

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也!气乘风则散 界水则止、古人聚之使不散！行之使有止,故谓之风水！”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”8343这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心、以藏风!得水为条件 以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点,以福荫子孙为最终目的、对于如何界定风水的好坏、郭璞的观点是：“得水为上！藏风次之 ”后世风水师们的主要工作,便^是是寻求能够藏风!得水。具有生生气的吉地。用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍、 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左^右右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的 图图案极为清晰的“青龙”，“白虎”图形。有学者认为。这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解?这与后世的^““左青龙，右白虎”的风水概念隐隐相合? 　　

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝。管?郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一4147种理论 唐末。风水大师杨杨筠松 卜则巍流落江西！其后世世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别！而“理气3599宗”开始时流传于福建、宋朝有位风水大师王推行其说、遂形成了另一大风水派别！ 　　

“形势宗”又称赣派？形法派！峦头派！该派学说注重重在山川形势的空间形象上达到天地人合一、“理气宗”又称闽派，宗庙派！理法派!他们注重在时间序列上达到天地人合一。其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖，四时五方!八卦九风。三元运气等，

形法主要为择址选形之用，理法则偏重于于确定室内外的方位格局？对于旷野,山谷之宅!因其与周围自然地理环境关系密切 故多注重形法？而对对于井邑之宅。由于其受5818外部环境的限制！所以常³⁸³⁹常形法？理法并用。0631但无论“形势宗”还是“理气宗”！都遵循天地人合一！阴阳平衡?五行相生相克这三大基本原则!

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》,《堪舆部》，是迄今为止历代风水文献最大的库府、《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书 载录了⒛部风水书籍?它们分别是：《宅经》,《青囊海角角经》 《葬经》,《地理指蒙》 《葬书》， 《杨筠松十二杖法》 、《博山篇》、《廖廖禹十六葬法》，《至宝经》?《神宝经》 《天宝经》,《乘生秘宝经》 《璚林国宝经》!《五星捉捉脉正变明图》 《金刚钻本形法葬图诀》。《堪舆漫兴》 《堪舆杂著总索》 《葬经翼》 《水龙经》。《阳宅十书》

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》。《杂岁篇》、《诘术篇》。这8787是反映汉代风水观念,并且给予批判的3篇檄文!

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师！他们是²⁷⁰⁷先秦的樗里子、朱仙桃？汉代的青乌先生？晋代的郭璞？陶侃,韩友。隋代的萧吉、舒绰！唐代的李淳风，张燕公，一行禅师 司马头陀!刘白头！浮屠泓？陈亚和,杨筠松!曾文遄，范越凤！厉伯韶、刘森！叶七！邵庭监，赖文俊，曾十七,苏粹明、丘延翰?方十九?张五郎？丁珏,濮都监 刘雍、廖禹?孙世南？李五牙!王应元！赖白发。李鸦鹊 钟可朝!曾道立？李普照，谢玢!宋代的唐九仙？陈希夷!胡矮仙。张子微，谢子逸！蔡神与 刘七碗，郑彦渊?刘子猷。丁应之？丘公亮。刘景清。刘应宝,弟子骧?王禄道！建心仙翁！刘元正,刘景明 刘谦 刘种桃,刘见道。谢和卿?刘云山。刘云峰 刘二郎。刘子仙、吴景鸾?宋花师?刘勾力?萧才精?廖信甫,李蓬洲、刘云岫,孙伯吼!刘潜！傅伯通，邹宽!徐仁旺！王饭?胡舜申?孙晤?达僧，铎长老 元代的梁饶？明代的张宗?幕讲僧！非幻和尚?周仲高？刘用寅、渠仲宁?杨宗敏。廖均卿！游朝宗,许国泰、裴士杰、徐拱?卜梦龙？杨院使者。吴仲宽!骆用卿！曾易明，谷宗纲、陈后!徐善继!汪朝邦，江仲京，汪本立!奚月川!周诏！李邦祥,李景溪？洪善祖、徐懋荣,毕宗义？

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》!唐吕才的《五行禄命葬书论》！元赵访的《葬书问对》 《风水选择序》,明故翰的《风水问答序》 罗虞臣的《辨惑论》。项乔的《风水辨》！这些文章都对阴宅术进行了批判，

堪9663舆即风水。其起源久矣、早在先秦就^有有相宅活动！春秋时！《尚书》中有：“成王在丰！欲宅邑？使召公先相宅 ”的记载,至汉朝!司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之?某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载,到明朝时?大军事家？也是堪舆名家。《郁离^子子》的作者刘基!在一次南³⁸²²游中行至大屿山一带。曾发感言：“奇哉大屿山 日后定可富富甲天下!（大屿山?即即香港第二大岛?）”而今事实证明了他的推断？在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙、 　　

那么何为堪舆 《淮南9292子》中有：“堪，天道也!舆?地道也!”堪即天,舆即地!堪舆学即天地之学,它是以河河图洛书为基础!结合八卦九星和阴阳⁰³⁷²五行的生克制化。把天道运行和地地气流转以及人在其中 完整地结合3119在一起 形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福!寿夭穷通!因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关! 　　

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性!其实。研究风和水的根本目的、是为了研究“气”、《黄3217帝内经》曰：“气者！人之根本、宅者!阴阳之枢纽！人伦之轨模！顺之则亨！逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气。山川带动地气！天气为阳?地气为阴！阴阳交泰!天地氤氲。万物滋生!”因此，可以看出气对人的重要性！但为什么要研究究风水呢!其实,气与风水有着千丝万缕的密切联系,古书载：气乘风则散！界水而止

古人聚之使不散，行之使有止!故谓之风水。

又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无 故风水二字为地学之最？而其中以得水之地为上等!以藏风之地为次等，”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”?“未看山时先看水？有有山无水休寻地”等等?都说明了风和水的重要性。在现6511实生活中！从宏观上讲 靠水的地方就比不靠水的地^方方要发展的快、

比如香港。台湾、韩国，新加坡。在二十十世纪中叶。亚洲经济普遍不景气的情况下。得风气之先?于六！七十年年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的的排头兵!给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所瞩目。被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现 他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制也不同、但是却却有一个惊人的共同点 那就是他们都是环海地区、

这种现实情况与风水理论不谋而合 而今。7553经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛？当然象这样的例子还很多，这些都充分说明了风水理理论的真实性和实效性? 　　

自古以来，风水学界的著述？汗牛充栋？浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立?但主流无非是形势和理气两派?形势派注重峦头方位的结合!理气派注重时运生克的原理、虽各有所长？但上升到一定层次！其结果?效应却是一致的?可谓是殊途同同归风水流派并没有确切！公认的分类！随着时光的流逝?风水流派将会越来越多、目前风水师的流派！严格来说！是一人一派?哪一派更好？用什7999么方法更灵验，很难在实践⁸³⁰⁶中检验?只有自己去体会会与感受 从理念和所用的方法上看！大致可以分为八宅 玄空,杨公风水和过路阴阳四大派系 当然还有^其其它派别，但^都都是创立时间不长!或或是以上四派的分支， 　　

1 ,八宅派

由唐代著名僧人一行所创 他精精通历法和天文,著有《大衍历》!其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转 把人分为东四和西四两命？纳入整个风水体系当中 真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界!是河图洛书最直接的体现？理论深合易理。源于河洛!其⁷⁰⁷⁸内容博大精深？奥妙无穷，在经过了一千三百多年的日益完善，至³¹⁰⁰今发展成为风水界的一个重要派别、 　　2 ! 堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派 以“沈氏玄空学”为最?属理气派？其内以洛书九⁵⁸⁸⁸星（一白水星?二黑土星！三碧木星,四绿木星。五黄土星,六白金星,七赤金星、八白土星 九紫火火星）为根本？外取自2349然环境的山水实物为依据、结合三元运运气学说！通过排龙立穴?飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算?往往应事如神？让让人叹为观止?其理论精髓深刻地反应了天道运行 地势相应的自然法则。 　　

3 ！杨公派杨派也是起源于唐朝 是时任光禄大夫的杨筠松所创！当时他掌管灵台地理!在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践!创立杨派风水、

其理论基础分五大类?即“龙？砂?水、向、穴”,也就是“寻龙!觅水？观砂、立向。定穴”？由于其实效性立竿见影？在其后相当当长的一段时间？风行大大江南北,直到今天 　　

综上所述,堪舆之学,博大精深？关乎人运家运乃至国运,举一个简单的例子，两6712次世界大战前夕?都有彗星出现?这或多或或少地都说明了天象运行！地道从之的理论？就就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主。山川有真性情!气势为先,地运有推移，而天气从之?天运有转变？而地气应之,因此,我们应努力挖掘风水学之精髓?弘扬我华夏民族族之灿烂文明,广推四海！造福众生?

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